至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
只在名位中，空门兼可游。"
"落处咸过尺，翛然物象凄。瑞凝金殿上，寒甚玉关西。
"盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。
秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，忧人忘忧躁人静。
代乏识微者，幽音谁与论。"
"遥山寒雨过，正向暮天横。隐隐凌云出，苍苍与水平。
"云鬟消尽转蓬稀，埋骨穷荒失所依。
两山夹沧江，豁尔开天门。须臾轻舟远，想象孤屿存。
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
知君欲问人间事，始与浮云共一过。"
归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。
饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，
有人学得这般术，便是长生不死人。
zhi jin ji mo chan xin zai .ren qi tao hua liu xu feng ..
zhi zai ming wei zhong .kong men jian ke you ..
.luo chu xian guo chi .xiao ran wu xiang qi .rui ning jin dian shang .han shen yu guan xi .
.pan long pan long .yin yu jing zhong .fen ye you xiang .bian hua wu qiong .
qiu xiao yi yin geng qing jiong .neng ling ting zhe yi chang xing .you ren wang you zao ren jing .
dai fa shi wei zhe .you yin shui yu lun ..
.yao shan han yu guo .zheng xiang mu tian heng .yin yin ling yun chu .cang cang yu shui ping .
.yun huan xiao jin zhuan peng xi .mai gu qiong huang shi suo yi .
liang shan jia cang jiang .huo er kai tian men .xu yu qing zhou yuan .xiang xiang gu yu cun .
ke xiao shi lin quan .shu li shao ren yan .yun cong yan zhang qi .pu bu shui chan chan .
zhi jun yu wen ren jian shi .shi yu fu yun gong yi guo ..
gui lai cui yan xia .xi cao wan qing liu .zhuang shi zhi wei cheng .mi hou qi tu niu .
yin fan jiu .shi shan xing .bu yang yuan he chong geng ying .zi rong jie .zhuan guang ming .
you ren xue de zhe ban shu .bian shi chang sheng bu si ren .
译文
天空中轻云漂浮，闪烁的(de)星星时隐时现，山前下起了(liao)淅淅沥沥的小雨，从前那熟悉的茅店小屋依然坐落在土地庙附近的树林中，山路一转，曾经那记忆深刻的溪流小桥呈现在他的眼前。
人们奇怪是什么事情，使我今天这样格外伤心？一半是对美好春光的爱惜，一半是恼恨春天的逝去。
满纸书写的都是自己的愁怨，谁能透过片言只语理解自己内心的情愫呢？
（三）
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子(zi)，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。
野泉侵路不知路在哪，
愿托那流星作使者传话啊，它飞掠迅速难以坐待。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足(zu)下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德(de)高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形(xing)势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
你看现今这梁园，月光虚照，院墙颓败，青山暮暮，只有古木参天，飘挂流云。
在别离之时，佳人与我相对而泣，热泪滚滚，打湿了锦衣。此去一别，天各一方，不知何日重逢。岭南偏远，鸿雁难以飞到，想必书信稀少。
你骑着竹马过来，我们一起绕着井栏，互掷青梅为戏。
主人端出如此好酒，定能醉倒他乡之客。最后哪能分清，何处才是家乡？
注释
7.惶:恐惧，惊慌。
⑻“泉脚”句：岩石上道道水流之间，还悬挂着采玉人攀援时用的绳索，在风雨中摇摆不定。
13. 或：有的人，代词。
献公：重耳之父晋献公。
⑵清川：清清的流水，当指伊水及其支流。清：一作“晴”。川：河川。带：围绕，映带。薄：草木丛生之地，草木交错曰薄。
这是一首纪游诗，写于元丰二年（1079）的端午节，此时作者刚到湖州不久。同游者还有“苏门四学士”之一的秦观，秦观写有《同子瞻端午日游诸寺》可证。
裘庆元 裘庆元(1879～1948年)，字吉生，浙江省绍兴人，近代着名医家，享年75岁。1923年迁居杭州，成立三三医社，出《三三医报》。裘吉生是我国中医近代史上的一位杰出人物。
"村寺钟声度远滩，半轮残月落山前。
"重叠太古色，濛濛花雨时。好峰行恐尽，流水语相随。
"佳游限衰疾，一笑向西风。思见青门外，曾临素浐东。
休匀红粉饰花态，早驾双鸾朝玉京。
庭树雪摧残，上有白狝猴。大哉法中龙，去去不可留。
香刹通真观，楼台倚郡城。阴森古树气，粗淡老僧情。
毒害芙蓉死，烦蒸瀑布红。恩多是团扇，出入画屏中。"
日落东西水，天寒远近山。古江分楚望，残柳入隋关。
"官居鼎鼐古今无，名世才臣独一余。
落叶逢巢住，飞萤值我回。天明拂经案，一炷白檀灰。"
残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。
为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。
至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。
茶癖金铛快，松香玉露含。书斋山帚撅，盘馔药花甘。
"日为箭兮月为弓，四时躬人兮无穷。但得天将明月死，
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰。"
"仁坊标绝境，廉守蹑高踪。天晓才分刹，风传欲尽钟。
窗风连岛树，门径接邻蔬。我有闲来约，相看雪满株。"
但煦日吹月，咽雨呵雷。火寄冥宫，水济丹台。
今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻。"
"南山唯与北山邻，古树连拳伴我身。黄鹤有心多不住，
始驭屏星乘，旋阴蔽茀棠。朝端瞻鹗立，关右仰鹰扬。
"至理契穹旻，方生甫与申。一麾歌政正，三相贺仁人。
永诀泗之滨，遗言空在耳。三载无朝昏，孤帏泪如洗。
思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。"
九龙何蜿蜿，载我升云纲。临睨怀旧国，风尘混苍茫。
玉辇西来树满宫。鲁客望津天欲雪，朔鸿离岸苇生风。
种柳风窗欲占春。诗思先邀乌府客，山情还访白楼人。
只欲更缀上落花，恨不能把住明月。太山肉尽，东海酒竭。
孩儿喘而不死，腹空虚兮长斋。酬名利兮狂歌醉舞，
"知尔学无生，不应伤此别。相逢宿我寺，独往游灵越。
近枕吴溪与越峰，前朝恩赐云泉额。竹林晴见雁塔高， 石室曾栖几禅伯。荒碑字没莓苔深，古池香泛荷花白。 客有经年别故林，落日啼猿情脉脉。
修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。
停舟仰丽刹，绣组发香墀。咫尺空界色，天人花落时。
"清畏人知人尽知，缙云三载得宣尼。活民刀尺虽无象，
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
辞秩贫且病，何人见艰贞。出无黄金橐，空歌白苎行。
"隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。
薝卜林中礼万回。视事蛮奴磨玉砚，邀宾海月射金杯。
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
闻说欲抛经论去，莫教惆怅却空回。"
可能更忆相寻夜，雪满诸峰火一炉。"
桂阳亦是神仙守，分别无嗟两地分。"
由来空山客，不怨离弦声。唯有暮蝉起，相思碧云生。"
清平时节何时是，转觉人心与道违。"
"渺渺三湘万里程，泪篁幽石助芳贞。
"家家望秋月，不及秋山望。山中万境长寂寥，
径绕千峰细，庵开乱木深。倘然云外老，他日亦相寻。"
重光万里应相照，目断云霄信不传。
燕雀徒为贵，金银志不求。满杯春酒绿，对月夜窗幽。
木落空林浪，秋残渐雪霜。闲游登北固，东望海苍苍。"
田中致雨山出云，但愿常在不患贫。"
他时谁共说，此路我曾经。好向吴朝看，衣冠尽汉庭。"
匡阜层层翠，修江叠叠波。从来未曾到，此去复如何。
多愧书传鹤，深惭纸画龙。将何佐明主，甘老在岩松。"
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
玉虚烹处彻中黄。始知青帝离宫住，方信金精水府藏。
轮王千个子，巷伯勿孙儿。 ——讲师"
"处处碧萋萋，平原带日西。堪随游子路，远入鹧鸪啼。
至理虽亡一，臣时亦说三。不知门下客，谁上晏婴骖。"
青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥，
"我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关。鶗鴂鸣时芳草死，
每谈今古事，嗟见世愚痴。个个入地狱，早晚出头时。
"喷岚堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
"谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。
长往期非晚，半生闲有馀。依刘未是咏，访戴宁忘诸。
"故园离乱后，十载始逢君。长恨南熏奏，寻常只自闻。
"闲堂昼卧眼初开，强起徐行绕砌苔。鹤氅人从衡岳至，
爱尔竹柏姿，为予寒不折。"
佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。
"谁运干坤陶冶功，铸为双剑倚苍穹。
"王乔一去空仙观，白云至今凝不散。星垣松殿几千秋，
"清晨有高会，宾从出东方。楚俗风烟古，汀洲草木凉。
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
往往醉倒潢洿之水边兮人尽识，孰云六五帝兮四三皇。
"别后知何趣，搜奇少客同。几层山影下，万树雪声中。
岛露深秋石，湖澄半夜天。云门几回去，题遍好林泉。"