楚塞郁重叠，蛮溪纷诘曲。留此数仞基，几人伤远目。"
今朝香气苦，珊瑚涩难枕。且要弄风人，暖蒲沙上饮。
君来不用飞书报，万户先从纸贵知。"
春风不能别，别罢空徘徊。"
君意须防刘孝标。以胶投漆苦不早，就中相去万里道。
虽有提携劳，不忧粮食钱。但恐主人心，疑我相钓竿。"
昨来亦有吴趋咏，惟寄东都与北京。"
"遍寻真迹蹑莓苔，世事全抛不忍回。上界不知何处去，
有口深堪异，趋时讵可量。谁令通鼻息，何故辨馨香。
长安隘朝市，百道走埃尘。轩车随对列，骨肉非本亲。
仍追少傅赤松游。华林霜叶红霞晚，伊水晴光碧玉秋。
连屋累栋烧成灰。诸侯咫尺不能救，孤士何者自兴哀。
不愿空岧峣，但愿实工夫。实空二理微，分别相起予。
清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。"
chu sai yu zhong die .man xi fen jie qu .liu ci shu ren ji .ji ren shang yuan mu ..
jin chao xiang qi ku .shan hu se nan zhen .qie yao nong feng ren .nuan pu sha shang yin .
jun lai bu yong fei shu bao .wan hu xian cong zhi gui zhi ..
chun feng bu neng bie .bie ba kong pai huai ..
jun yi xu fang liu xiao biao .yi jiao tou qi ku bu zao .jiu zhong xiang qu wan li dao .
sui you ti xie lao .bu you liang shi qian .dan kong zhu ren xin .yi wo xiang diao gan ..
zuo lai yi you wu qu yong .wei ji dong du yu bei jing ..
.bian xun zhen ji nie mei tai .shi shi quan pao bu ren hui .shang jie bu zhi he chu qu .
you kou shen kan yi .qu shi ju ke liang .shui ling tong bi xi .he gu bian xin xiang .
chang an ai chao shi .bai dao zou ai chen .xuan che sui dui lie .gu rou fei ben qin .
reng zhui shao fu chi song you .hua lin shuang ye hong xia wan .yi shui qing guang bi yu qiu .
lian wu lei dong shao cheng hui .zhu hou zhi chi bu neng jiu .gu shi he zhe zi xing ai .
bu yuan kong tiao yao .dan yuan shi gong fu .shi kong er li wei .fen bie xiang qi yu .
qing quan bai zhang hua wei tu .yu bie ku si yu ke bei ..
译文
唐明皇偏好美色，当上皇帝后多年来一直在寻找美女，却(que)都是一无所获。
小孩子见了很高兴又很惊讶，却问哪个方向是故乡？
我们在陪都重庆载歌载舞地欢庆新年，但不要忘了延安，让我们遥祝延安解放区繁荣昌盛。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦(qin)国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投(tou)向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么(me)张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树(shu)木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆(dui)突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房(fang)在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一位年过八十的老僧，从未听说过世间所发生的事情。
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
月明之夜孤雁掠过承露仙掌，哀鸣声传到昏暗的长门宫前。
“张挂起翡翠色的帷帐，装饰那高高的殿堂。
自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你奔走辗转在人间。相逢一笑时依然像春天般的温暖。你心如古井水不起波澜，高风亮节象秋天的竹竿。
在端阳这天，懒得学人家悬挂艾草和驱邪符的习惯，
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
天幕上轻云在缓慢地移动，月亮时而被遮住，时而又露了出来。
明早我将挂起船帆离开牛渚，这里只有满天枫叶飘落纷纷。
天上的月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。
就像尽力登上很高的城楼才发现更高的楼还在前方。
下了几天雨，河水涨起来淹没了小桥，人不能过河，正在这时候，一叶小舟从柳阴下缓缓驶出。
注释
[64]“指潜川”句：指深水发誓，约期相会。潜川，深渊，一说指洛神所居之地。期，会。
⑴巨山：诗人的朋友张嵲，襄阳人。
34. 暝：昏暗。
（4）生天际：从遥远无边的天际升起
麏（jūn）：同“麋”，獐。麚（jiā）：公鹿。
18.梁家：指东汉外戚梁冀家。梁冀为汉顺帝梁皇后兄，以豪奢著名，曾在洛阳大兴土木，建造第宅。
（190）熙洽——和睦。
这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。关于此词之发端，罗大经在《鹤林玉露》中有几句话非常重要。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。”《宋史》高宗纪及后妃传载：1129年（建炎三年）八月 ，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州 ，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明，至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里。《赣州府志》）。”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ，太后得脱幸虔。”史书所记金兵追至太和，与罗氏所记追至造口稍有不合。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也未始无此可能。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。尤要者，应知隆祐其人并建炎年间形势。当公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，垂帘听政，迎立康王，是为高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃传》记其言曰：“今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。”《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也 。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心，抵御外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐：“国有事变，必此人当之 。”建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。此诚南宋政权出存亡危急之秋。故当作者身临造口，怀想隆祐被追至此，“因此感兴 ”，题词于壁，实情理之所必然。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。
曹秀先 （1708—1784）清江西新建人，字恒所，一字冰持，号地山。干隆元年举鸿博，未试，成进士，授编修，官至礼部尚书、上书房行走，为总师傅。在官勤慎廉俭，故屡次以事遭吏议，高宗均予宽免。卒谥文恪。有《赐书堂稿》、《依光集》、《使星集》、《地山初稿》等。
吴王娇女坟相近，一片行云应往来。"
"扬州驳杂地，不辨龙蜥蜴。客身正干枯，行处无膏泽。
公主遣秉鱼须笏。太行青草上白衫，匣中章奏密如蚕。
叶铺全类玉，柯偃乍疑龙。讵比寒山上，风霜老昔容。"
"桂阳岭，下下复高高。人稀鸟兽骇，地远草木豪。
寇昏以狂，敢蹈愬疆。士获厥心，大袒高骧。
"草玄门户少尘埃，丞相并州寄马来。初自塞垣衔苜蓿，
哀歌动寒日，赠泪沾晨霜。神理本窅窅，今来更茫茫。
淹泊遂所止，野风自颾颾.涧急惊鳞奔，蹊荒饥兽嗥。
遂登天台望，众壑皆嶙峋。夜宿最高顶，举头看星辰。
拂雪陈师祭，冲风立教场。箭飞琼羽合，旗动火云张。
誓以鞭奸顽，不以鞭蹇踬。指撝狡兔踪，决挞怪龙睡。
危坛象岳趾，秘殿翘翚翼。登拜不遑愿，酌献皆累息。
垂枝有千落，芳命无一存。谁谓生人家，春色不入门。
芦井寻沙到，花门度碛看。薰风一万里，来处是长安。"
激浪诚难溯，雄心亦自凭。风云潜会合，鬐鬣忽腾凌。
不知孤遗多，举族仰薄宦。有时未朝餐，得米日已晏。
闲卧逐凉处，远愁生静中。林西微月色，思与宁家同。"
的皪玉无瑕。不为四时雨，徒于道路成泥柤。不为九江浪，
"蝉鸣官树引行车，言自成周赴玉除。远取南朝贵公子，
何处深春好，春深京兆家。人眉新柳叶，马色醉桃花。
柳叶瘴云湿，桂丛蛮鸟声。知君却回日，记得海花名。"
至鉴功宁宰，无私照岂偏。明将水镜对，白与粉闱连。
"杨画远于展，何言今在兹。依然古妆服，但感时节移。
予疑仙石灵，愿以仙人比。心期香汤洗，归送箓堂里。
一径向池斜，池塘野草花。雨多添柳耳，水长减蒲芽。
岁老阴沴作，云颓雪翻崩。别袖拂洛水，征车转崤陵。
崔嵬骊山顶，宫树遥参差。只得两相望，不得长相随。
盘针擘粒投泥滓。晡时坚坐到黄昏，手倦目劳方一起。
洗然水溪昼，寒物生光辉。"
"延英面奉入春闱，亦选功夫亦选奇。在冶只求金不耗，
"辞荣恋阙未还乡，修养年多气力强。半俸归烧伏火药，
圣功奠远服，神物拥休祯。贤人在其下，仿佛疑蓬瀛。
隔浦望行船，头昂尾幰幰。无奈晚来时，清淮春浪软。"
抱剑长太息，泪堕秋风前。
"毛衣似锦语如弦，日暖争高绮陌天。
静言不语俗，灵踪时步天。"
"波中出吴境，霞际登楚岑。山寺一别来，云萝三改阴。
凫声似在沿洄泊。并州细侯直下孙，才应秋赋怀金门。
"江与湖相通，二水洗高空。定知一日帆，使得千里风。
汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。自兹繁巨蟒，往往寿千年。
归诚慰松梓，陈力开蓬蒿。卜室有鄠杜，名田占沣涝。
希怨犹逢怒，多容竞忤强。火炎侵琬琰，鹰击谬鸾凰。
见君向此闲吟意，肯恨当时作外官。"
愿言从逸辔，暇日凌清溪。"
曷不请扫除，活彼黎与烝.鄙夫诚怯弱，受恩愧徒弘。
边人亲戚曾战没，今逐官军收旧骨。碛西行见万里空，
乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬。我能屈曲自世间，
独专朝宗路，驶悍不可止。支川让其威，蓄缩至南委。
向风长叹不可见，我欲收敛加冠巾。洛阳穷秋厌穷独，
先生相将去，不复婴世尘。云卷在孤岫，龙潜为小鳞。
才名振京国，归省东南行。停车楚城下，顾我不念程。
嵩山东头伊洛岸，胜事不假须穿栽。君当先行我待满，
"鸢肩公子二十馀，齿编贝，唇激朱。气如虹霓，饮如建瓴，
"故人舒其愤，昨示驽骥篇。驽以易售陈，骥以难知言。
"楚越有鸟甘且腴，嘲嘲自名为鹧鸪。徇媒得食不复虑，
子行诚艰难，我去未穷极。临别且何言，有泪不可拭。
石涧涷波声，鸡叫清寒晨。强行到东舍，解马投旧邻。
传声总是君王唤，红烛台前着舞衣。
"鸦路不可越，三十六渡溪。有物饮碧水，高林挂青蜺.
凉钟山顶寺，暝火渡头船。此地非吾士，闲留又一年。"
"五月长斋戒，深居绝送迎。不离通德里，便是法王城。
郊陌绝行人，原隰多飞蓬。耕牛返村巷，野鸟依房栊。
旅情偏在夜，乡思岂唯秋。每羡朝宗水，门前尽日流。"
才及青云驿，忽遇蓬蒿妻。延我开荜户，凿窦宛如圭。
每到子城东路上，忆君相逐入朝时。"
玉楼宝架中天居，缄奇秘异万卷馀。水精编帙绿钿轴，
兼须巧会鬼物情，无求长生丧厥生。"
一方难独占，天下恐争论。侧听飞中使，重荣华德门。
因书鲁山绩，庶合箫韶音。
向时延我者，共舍藿与藜。乘我牂牁马，蒙茸大如羝。
"夜云起河汉，朝雨洒高林。梧叶先风落，草虫迎湿吟。
苍苍隔山见微月。鸮鸣犬吠霜烟昏，开囊拂巾对盘飧。
"步步相携不觉难，九层云外倚阑干。
丹青各所尚，工拙何足恃。求此妄中精，嗟哉子华子。"
"霏霏灵液重，云表无声落。沾树急玄蝉，洒池栖皓鹤。
因为饥雪吟，至晓竟不平。"
古戍见旗迥，荒村闻犬稀。轲峨艑上客，劝酒夜相依。"
"静夜有清光，闲堂仍独息。念身幸无恨，志气方自得。
"小儿弄笔不能嗔，涴壁书窗且当勤。