春日繁鱼鸟，江天足芰荷。郑庄宾客地，衰白远来过。"
"汉水天一色，寺楼波底看。钟鸣长空夕，月出孤舟寒。
昔如纵壑鱼，今如丧家狗。既无游方恋，行止复何有。
松柏瞻虚殿，尘沙立暝途。寂寥开国日，流恨满山隅。"
"薛公门下人，公子又相亲。玉佩迎初夜，金壶醉老春。
嘉蔬没混浊，时菊碎榛丛。鹰隼亦屈勐，乌鸢何所蒙。
万木迎秋序，千峰驻晚晖。行舟犹未已，惆怅暮潮归。"
"窗影摇群木，墙阴载一峰。野炉风自爇，山碓水能舂。
昔观文苑传，岂述廉蔺绩。嗟嗟邓大夫，士卒终倒戟。"
"卧病巴东久，今年强作归。故人犹远谪，兹日倍多违。
始知世上术，劳苦化金玉。不见充所求，空闻肆耽欲。
落钗仍挂鬓，微汗欲消黄。纵使朦胧觉，魂犹逐楚王。"
声容在心耳，宁觉阻言笑。玄堂闭几春，拱木齐云峤。
渚拂蒹葭塞，峤穿萝茑幂。此身仗儿仆，高兴潜有激。
山店橘花发，江城枫叶新。若从巫峡过，应见楚王神。"
chun ri fan yu niao .jiang tian zu ji he .zheng zhuang bin ke di .shuai bai yuan lai guo ..
.han shui tian yi se .si lou bo di kan .zhong ming chang kong xi .yue chu gu zhou han .
xi ru zong he yu .jin ru sang jia gou .ji wu you fang lian .xing zhi fu he you .
song bai zhan xu dian .chen sha li ming tu .ji liao kai guo ri .liu hen man shan yu ..
.xue gong men xia ren .gong zi you xiang qin .yu pei ying chu ye .jin hu zui lao chun .
jia shu mei hun zhuo .shi ju sui zhen cong .ying sun yi qu meng .wu yuan he suo meng .
wan mu ying qiu xu .qian feng zhu wan hui .xing zhou you wei yi .chou chang mu chao gui ..
.chuang ying yao qun mu .qiang yin zai yi feng .ye lu feng zi ruo .shan dui shui neng chong .
xi guan wen yuan chuan .qi shu lian lin ji .jie jie deng da fu .shi zu zhong dao ji ..
.wo bing ba dong jiu .jin nian qiang zuo gui .gu ren you yuan zhe .zi ri bei duo wei .
shi zhi shi shang shu .lao ku hua jin yu .bu jian chong suo qiu .kong wen si dan yu .
luo cha reng gua bin .wei han yu xiao huang .zong shi meng long jue .hun you zhu chu wang ..
sheng rong zai xin er .ning jue zu yan xiao .xuan tang bi ji chun .gong mu qi yun jiao .
zhu fu jian jia sai .jiao chuan luo niao mi .ci shen zhang er pu .gao xing qian you ji .
shan dian ju hua fa .jiang cheng feng ye xin .ruo cong wu xia guo .ying jian chu wang shen ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离(li)间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡(heng)；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与(yu)的兵书，诵读(du)记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒(si)惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸(an)，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜(xi)欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
出了寺向西走，稍微转个弯，过了一道岭，然后向北，只见云海豁然开朗，渺(miao)渺茫茫，仿佛天外一般，而狼山忽然出现在前面。我指着狼山对赵惠甫说，前些天我在那上面游玩过。又从西边下去，是三峰寺，所在房屋，间间都可休息。走近寺一看，里面很多古树，有一株罗汉松，树皮已经剥落，树干光秃，像是上百年的树。寺里和尚准备了酒菜、水果，请我们两人吃。太阳将要西斜，我们沿着山向北走，经过安福寺，那就是唐代诗人常建诗中所说的“破山寺”，清幽深邃，和他诗中描绘的相符。寺里多桂花树，从寺里过去，一路上充满着芬芳。从常熟北门返回，我们便到了言子和仲雍的坟墓。上面是辛峰亭。这时太阳已经下山了，山路陡险无法上去，相约第二天去游玩。因为刮风下雨，又没有成行。
赤阑桥同芳香的繁华街市笔直连接，笼罩街市的细柳娇弱无力。金碧辉煌的楼阁直上青空，花映晴日，隔着帘帷透过红影，黄衫贵少骑着飞奔的白马，日日寻花问柳，系马在青楼下。两眼醉朦胧，在闹市上横冲直撞旁若无人，正午风吹花香，散入马蹄扬起的暗尘。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
黑暗中涧水傍着花径流过，泠泠之声盈耳。春星灿烂，夜空犹如透明的屏幕，映带出草堂剪影。
宛如出清水的芙蓉，有大自然天然去雕饰。
千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。
我留恋巍峨的终南山，还要回首仰望清澈的渭水之滨。
王侯们的责备定当服从，
淳熙年丙申月冬至这天，我经过扬州。夜雪初晴，放眼望去，全是荠草和麦子。进入扬州，一片萧条，河水碧绿凄冷，天色渐晚，城中响起凄凉的号角。我内心悲凉，感慨于扬州城今昔的变化，于是自创了这支曲子。千岩老人认为这首词有《黍离》的悲凉意蕴。扬州自古是淮南东路的名城，这里有著名游览胜地竹西亭，初到扬州我解鞍下马作停留。当年那春风十里繁华街道，如今却是荞麦青青孤单可怜。自从金兵侵犯长江流域以后，连荒废的池苑和古老的大树，都厌恶再提起那场可恶的战争。临近黄昏凄清的号角已吹响，回荡在这座凄凉残破的空城。
（像）诸葛亮和公孙述这样的历史人物，（无论是贤还是愚）都终归黄土；
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
昨夜残存的雾气弥散在天空，厚厚的云层遮住了太阳，夏日渐长。长满兰草的曲折的水泽湿润了泥土。燕子衔起泥土，飞去筑巢。蜂房香气渐少，蜜蜂都到处忙着采蜜。庭院深深，帘幕低垂。只见一阵风吹，把昆虫吐出的游丝吹过了墙来。微雨轻抚，窗外桃花杏花的枝头有水珠如泪滴般不住滴下。
占尽了从小溪吹来的轻风，留住了小溪中的明月，使那红得似血的山桃花也羞惭得减损了自己的容颜。即使仍然花影稀疏清香淡淡，终究另有一种非其他媚俗之花可与之相比的情致。
皇宫中和朝廷里的大臣，本都是一个整体，奖惩功过，好坏，不应该有所不同。如果有做奸邪事情，犯科条法令和忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。
注释
呷，吸，这里用其引申义。
世言：世人说。
52.狺（yin2银）狺：狗叫声。
73尔：用于句尾，表示限制的语气。
（2）房杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。
⒂愁杀：亦作“愁煞”，谓使人极为忧愁。杀，表示程度深。
⑷后进之士：后通显的人。为之后焉：做他们的歌颂者。
【夙婴疾病，常在床蓐】
唐顺宗李诵执政时期，参加王叔文政治集团的“永贞革新”，年仅33岁时任礼部员外郎，年少有志，积极革新，从而招致宦官和旧官僚集团的忌恨。永贞元年（805），太子李纯继位，王叔文集团政治上遭到失败，柳宗元被贬外迁，充配当时的“南荒”之地永州（治所在今湖南省零陵县），任为“永州司马员外置同正员”，是一个不得干预政务的闲职。在贬谪永州的十年间，柳氏刻意山水，抒发抑郁，留下多篇散记。
凤凰从东来，何意复高飞。竹花不结实，念子忍朝饥。
梅花交近野，草色向平池。倘忆江边卧，归期愿早知。"
"麦秋中夏凉风起，送君西郊及沣水。孤烟远树动离心，
田父嗟胶漆，行人避蒺藜。总戎存大体，降将饰卑词。
挂帆严子濑，酹酒敬亭祠。岁晏无芳杜，如何寄所思。"
千里犹残旧冰雪，百壶且试开怀抱。垂老恶闻战鼓悲，
未有开笼日，空残旧宿枝。世人怜复损，何用羽毛奇。"
群峰争彩翠，百谷会风烟。香象随僧久，祥乌报客先。
"终岁寒苔色，寂寥幽思深。朝歌犹夕岚，日永流清阴。
中园陷萧艾，老圃永为耻。登于白玉盘，藉以如霞绮。
皇风扇八极，异类怀深仁。元凶诱黠虏，肘腋生妖氛。
"驷马映花枝，人人夹路窥。离心且莫问，春草自应知。
"日月生天久，年年庆一回。时平祥不去，寿远节长来。
"吴乡岁贡足嘉宾，后进之中见此人。
欲逐淮潮上，暂停渔子沟。相望知不见，终是屡回头。
云掩初弦月，香传小树花。邻人有美酒，稚子夜能赊。"
"披衣闻客至，关锁此时开。鸣磬夕阳尽，卷帘秋色来。
今日相如轻武骑，多应朝暮客临邛。"
出入交三事，飞鸣揖五侯。军书陈上策，廷议借前筹。
映物连珠断，缘空一镜升。馀光隐更漏，况乃露华凝。
自兹藩篱旷，更觉松竹幽。芟夷不可阙，疾恶信如雠。"
江花未落还成都。江花未落还成都，肯访浣花老翁无。
不改周南化，仍分赵北忧。双旌过易水，千骑入幽州。
"天下今无事，云中独未宁。忝驱更戍卒，方远送边庭。
郡国长河绕，川原大野幽。地连尧泰岳，山向禹青州。
大梦依禅定，高坟共化城。自应怜寂灭，人世但伤情。
安能羡鹏举，且欲歌牛下。乃知古时人，亦有如我者。"
霜拂金波树，星回玉斗城。自怜江上鹤，垂翅羡飞鸣。"
壮士血相视，忠臣气不平。密论贞观体，挥发岐阳征。
"早岁慕五岳，尝为尘机碍。孰知天柱峰，今与郡斋对。
愿留今日交欢意，直到隳官谢病时。"
沉沉积冤气，寂寂无人知。良牧怀深仁，与君建明祠。
孤城此日堪肠断，愁对寒云雪满山。"
御路分疏柳，离宫出苑田。兴新无向背，望久辨山川。
露裛思藤架，烟霏想桂丛。信然龟触网，直作鸟窥笼。
读书云阁观，问绢锦官城。我有浣花竹，题诗须一行。"
为我力致美肴膳。遣人向市赊香粳，唤妇出房亲自馔。
衰颜甘屏迹，幽事供高卧。鸟下竹根行，龟开萍叶过。
何人会得其中事，又被残花落日催。"
上将盈边鄙，元勋溢鼎铭。仰思调玉烛，谁定握青萍。
草书独有怀素奇。怀素身长五尺四，嚼汤诵咒吁可畏。
"二月犹北风，天阴雪冥冥。寥落一室中，怅然惭百龄。
上马指国门，举鞭谢书帷。预知大人赋，掩却归来词。
天畔登楼眼，随春入故园。战场今始定，移柳更能存。
穷途多俊异，乱世少恩惠。鄙夫亦放荡，草草频卒岁。
"东归不称意，客舍戴胜鸣。腊酒饮未尽，春衫缝已成。
羽翮时一看，穷愁始三省。人生感然诺，何啻若形影。
明主频移虎符守，几时行县向黔黎。"
"墨妙无前，性生笔先。回溪已失，远嶂犹连。
到处豁然千里心。看书学剑长辛苦，近日方思谒明主。
纷纷乘白马，攘攘着黄巾。隋氏留宫室，焚烧何太频。"
"上林谏猎知才薄，尺组承恩愧命牵。潢潦难滋沧海润，
阅书百纸尽，落笔四座惊。历职匪父任，嫉邪常力争。
层阴涨溟海，杀气穷幽都。鹰隼何翩翩，驰骤相传唿。
寄语舟航恶年少，休翻盐井横黄金。"
地僻昏炎瘴，山稠隘石泉。且将棋度日，应用酒为年。
主将收才子，崆峒足凯歌。闻君已朱绂，且得慰蹉跎。"
花覆千官淑景移。昼漏希闻高阁报，天颜有喜近臣知。
"淮阳卧理有清风，腊月榴花带雪红。
将随浮云去，日惜故山遥。惆怅烟波末，佳期在碧霄。"
相思江楼夕，愁见月澄霁。"
州县非宿心，云山欣满目。顷来废章句，终日披案牍。
隐轸推公望，逶迤协帝俞。轩车辞魏阙，旌节副幽都。
宣命前程急，惟良待士宽。子云清自守，今日起为官。
"官小志已足，时清免负薪。卑栖且得地，荣耀不关身。
洗然顺所适，此足代加餐。寂无斤斧响，庶遂憩息欢。"
针灸阻朋曹，糠籺对童孺。一命须屈色，新知渐成故。
将恐曾防寇，深潜托所亲。宁闻倚门夕，尽力洁飧晨。
丰碑文字灭，冥漠不知年。"
此地邻东溟，孤城吊沧洲。海风掣金戟，导吏唿鸣驺。
斯文散都邑，高价越玙璠.晚看作者意，妙绝与谁论。
前雨伤卒暴，今雨喜容易。不可无雷霆，间作鼓增气。
"青冥亦自守，软弱强扶持。味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。
扶病垂朱绂，归休步紫苔。郊扉存晚计，幕府愧群材。
吾舅惜分手，使君寒赠袍。沙头暮黄鹄，失侣自哀号。"
"诏许辞中禁，慈颜赴北堂。圣朝新孝理，祖席倍辉光。
"旧国当分阃，天涯答圣私。大军传羽檄，老将拜旌旗。
"过江秋色在，诗兴与归心。客路随枫岸，人家扫橘林。
会将白发倚庭树，故园池台今是非。"
摘子防人到，攀枝畏鸟惊。风光先占得，桃李莫相轻。"