合阴为符。形为灰土，神为仙居。众垢将毕，万事永除。
好僻谁相似，从狂我自安。芳洲亦有意，步上白沙滩。
来年五月峨嵋雪，坐看消融满锦川。"
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟角上，画此一猕猴。
未得丹霄便，依前四壁荒。但令吾道在，晚达亦何妨。"
便被人间称冠绝。黄杨文局龟螭蟠，琢成骰子双琅玕.
"数年百姓受饥荒，太守贪残似虎狼。
"昨夜云生天井东，春山一雨一回风。
君不见近代韦裴蒋与萧，文房书府师百僚。
"久爱吴兴客，来依道德藩。旋师闻杕杜，归路忆轘辕。
暂下宛利城，渺然思金华。自此非久住，云上登香车。
"青鸟东飞正落梅，衔花满口下瑶台。
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
"水剪双眸雾剪衣，当筵一曲媚春辉。潇湘夜瑟怨犹在，
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
he yin wei fu .xing wei hui tu .shen wei xian ju .zhong gou jiang bi .wan shi yong chu .
hao pi shui xiang si .cong kuang wo zi an .fang zhou yi you yi .bu shang bai sha tan .
lai nian wu yue e mei xue .zuo kan xiao rong man jin chuan ..
he ruo meng chang men .ri rong guo shi yu .keng qiang ling qi se .pan zhe er qiong shu .
song bo cheng shan zi .mai jian bu chu tou .shui jia lin jiao shang .hua ci yi mi hou .
wei de dan xiao bian .yi qian si bi huang .dan ling wu dao zai .wan da yi he fang ..
bian bei ren jian cheng guan jue .huang yang wen ju gui chi pan .zhuo cheng tou zi shuang lang gan .
.shu nian bai xing shou ji huang .tai shou tan can si hu lang .
.zuo ye yun sheng tian jing dong .chun shan yi yu yi hui feng .
jun bu jian jin dai wei pei jiang yu xiao .wen fang shu fu shi bai liao .
.jiu ai wu xing ke .lai yi dao de fan .xuan shi wen di du .gui lu yi huan yuan .
zan xia wan li cheng .miao ran si jin hua .zi ci fei jiu zhu .yun shang deng xiang che .
.qing niao dong fei zheng luo mei .xian hua man kou xia yao tai .
bai yun gong shi yong .qing chui sheng zuo you .bu xian yi ling zui .mo shi xian hu jiu .
.shui jian shuang mou wu jian yi .dang yan yi qu mei chun hui .xiao xiang ye se yuan you zai .
shen xian bu ken fen ming shuo .mi liao qian qian wan wan ren .
译文
万里原野弥漫着一片霜雾，月下横着一条素练似的(de)大江。
东晋太元年间，武陵有(you)个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来(lai)(lai)来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 （村里的人）看(kan)见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后(hou)，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
岭猿越鸟的鸣叫声，本来会使北人听了哀愁的，因为今日遇赦北归又和好友同行，似乎猿鸟声也变得可爱而使人忘掉忧愁了。
张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却(que)不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
坚守自己的志向和立场永不改变，不管外面的环境发生怎样的变化。
从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；
相随而来的钓女，来到池边，竞相窥视她们自己妆扮过的映在池中的倩影。
（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧。”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
残月西落，翡翠绣屏昏暗，更漏声依依倾诉，说尽人间天上事，相思深情只有相爱人心知。
为何壮年奋厉勇武，能使他的威名远布？
如今我来治理这个郡县，又遇到蛮夷来骚扰侵犯。
屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
注释
（65）韩：韩信（？——前196），淮阴（今江苏省淮阴市）人，初随项羽，后归刘邦，拜大将，屡建奇功，封楚王，后贬为淮阴侯。他因要响应陈狶起兵造反，被吕氏斩首。
[20]蛇缠葫芒：这是指蟠龙戏珠旗。这些旗帜都是乡下人没有看到过的，只是根据自己的生活经验。随意加以解释的。
（12）“忘形”：便是隐士悠然自得、不拘形迹的写照。
水龙吟：词牌名，又名《龙吟曲》、《庄椿岁》、《小楼连苑》。一百零二字，前后片各四仄韵。
⑼倾耳听：一作“侧耳听”。
直饶更、疏疏淡淡：即使枝叶花朵再疏淡。从然，即使。
②灵：灵异，神奇之物。《礼记》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
这是中唐时的一首流行歌词。据说元和时镇海节度使李锜酷爱此词，常命侍妾杜秋娘在酒宴上演唱（见杜牧《杜秋娘诗》及自注）。歌词的作者已不可考。有的唐诗选本径题为杜秋娘作或李锜作，是不确切的。
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
"莫道谪官无主人，秣陵才令日相亲。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
不知谁是亏忠孝，携个人头入坐中。
故人在云峤，乃复同晏息。鸿飞入青冥，虞氏罢缯弋。"
"卯酉门中作用时，赤龙时蘸玉清池。
山花雨打尽，满地如烂锦。远寻鹧鸪雏，拾得一团蕈。
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。
倏已过太微，天居焕煌煌。
大寇山难隔，孤城数合烧。烽烟终日起，汤沐用心燋。
远历神仙窟，高淋竹树头。数家舂碓硙，几处浴猿猴。
无能唯拟住山深。感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。
长沙岂敢论年几，绛老惟知甲子生。"
执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，
周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，茫茫尘世间。"
云薄薄，雨微微，看取妖容露雪肌。"
何处羽人长洗药，残花无数逐流泉。"
溪草何草号帝女，溪竹何竹号湘妃。灵涛旦暮自堪伤，
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
琴语掩为闻，山心声宜听。是时寒光澈，万境澄以净。
莫忘一句曹溪妙，堪塞孙孙骋度关。
异草奇花人不识，一池分作九条溪。"
不为鱼肠有真诀，谁能梦梦立清江。"
离秦空得罪，入蜀但听猿。还似长沙祖，唯馀赋鵩言。"
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
入夜四郊静，南湖月待船。"
鹓鹭依川宿，骅骝向野嘶。春来诗更苦，松韵亦含凄。"
"春雨濛濛不见天，家家门外柳和烟。
天人何济济，高会碧堂中。列侍奏云歌，真音满太空。
文章已冠诸人籍。每笑石崇无道情，轻身重色祸亦成。
愁闻黄鸟夜关关，沩汭春来有梦还。
"上国谁传消息过，醉眠醒坐对嵯峨。身离道士衣裳少，
他时谁共说，此路我曾经。好向吴朝看，衣冠尽汉庭。"
莫将闲世界，拟敌好时光。须看南山下，无名冢满冈。"
不随凋变已千年。逢贤必用镌辞立，遇圣终将刻印传。
"一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
"书。凭雁，寄鱼。出王屋，入匡庐。文生益智，
"僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。
极目观前境，寂寞无一人。回头看后底，影亦不随身。
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
何山最好望，须上萧然岭。"
乱世今交斗，玄宫玉柱隳。春风五陵道，回首不胜悲。"
攀桂留卿月，征文待使星。春郊回驷牡，遥识故林青。"
黑气腾蛟窟，秋云入战城。游人千万里，过此白髭生。"
"猎师纷纷走榛莽，女亦相随把弓矢。南北东西尽杀心，
艳殃尔寿须戒，酒腐尔肠须畏。励志须至，扑满必破。
丞相瘗之刻玄玉，仙路何长死何促。"
"客斋开别住，坐占绿江濆。流水非外物，闲云长属君。
桑田改变依然在，永作人间出世人。
征妇砧添怨，诗人哭到明。惟宜华顶叟，笙磬有馀声。"
清风明月夜深时，箕帚卢郎恨已迟。
"曾看颜氏传，多记晋时仙。却忆桐君老，俱还桂父年。
"苍苍难可问，问答亦难闻。落叶平津岸，愁人李使君。
"子平好真隐，清净玩老易。探玄乐无为，观象验损益。
堪嗟世事如流水，空见芦花一钓船。"
"新田绕屋半春耕，藜杖闲门引客行。山翠自成微雨色，
九转周为得道年。炼药但寻金里水，安炉先立地中天。
恩情未足晓光催，数朵眠花未得开。
如今空有孤魂梦，半在嘉陵半锦川。"
"柏梯杉影里，头白药山孙。今古管不得，是非争肯论。
久别应荒废，终归隔渺茫。何当便摇落，披衲玩秋光。"
果见栖禅子，潺湲灌真顶。积疑一念破，澄息万缘静。
如何饮酒得长醉，直到太平时节醒。"
灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。
东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。"
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。
不知功满归何处，直跨虬龙上玉京。
以上俱见《吟窗杂录》）"
此碑山头如日月，日日照人人不知。人不知，
"长生推献寿，法坐四朝登。问难无强敌，声名掩古僧。
欲待相看迟此别，只忧红日向西流。"
骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。
数子赠歌岂虚饰，所不足者浑未曾道着其神力。
"赤水无精华，荆山亦枯藁。玄珠与虹玉，璨璨李贺抱。
一方云物自鲜奇。天文仰视同诸掌，剑术无前更数谁。
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
"数年百姓受饥荒，太守贪残似虎狼。
引猿秋果熟，藏鹤晓云深。易姓更名数，难教弟子寻。"