"鹤外唐来有谪星，长江东注冷沧溟。境搜松雪仙人岛，
"雏鹤兼留下，单车出柳烟。三年两殊考，一日数离筵。
惟思待月高梧下，更就东床访惠休。"
天地太萧索，山川何渺茫。不堪星斗柄，犹把岁寒量。
阄令促传觞，投壶更联句。兴来较胜负，醉后忘尔汝。
"随风身不定，今夜在苍梧。客泪有时有，猿声无处无。
"尧违天孽赖询谟，顿免洪波浸碧虚。
"重赋严刑作祸胎，岂知由此乱离媒。
"权归诸吕牝鸡鸣，殷鉴昭然讵可轻。
"一家区宇忽三分，龌龊车书曷足论。
云薄月昏寒食夜，隔帘微雨杏花香。"
却叹人无及物功，不似团团道边树。"
"一第时难得，归期日已过。相看玄鬓少，共忆白云多。
.he wai tang lai you zhe xing .chang jiang dong zhu leng cang ming .jing sou song xue xian ren dao .
.chu he jian liu xia .dan che chu liu yan .san nian liang shu kao .yi ri shu li yan .
wei si dai yue gao wu xia .geng jiu dong chuang fang hui xiu ..
tian di tai xiao suo .shan chuan he miao mang .bu kan xing dou bing .you ba sui han liang .
jiu ling cu chuan shang .tou hu geng lian ju .xing lai jiao sheng fu .zui hou wang er ru .
.sui feng shen bu ding .jin ye zai cang wu .ke lei you shi you .yuan sheng wu chu wu .
.yao wei tian nie lai xun mo .dun mian hong bo jin bi xu .
.zhong fu yan xing zuo huo tai .qi zhi you ci luan li mei .
.quan gui zhu lv pin ji ming .yin jian zhao ran ju ke qing .
.yi jia qu yu hu san fen .wo chuo che shu he zu lun .
yun bao yue hun han shi ye .ge lian wei yu xing hua xiang ..
que tan ren wu ji wu gong .bu si tuan tuan dao bian shu ..
.yi di shi nan de .gui qi ri yi guo .xiang kan xuan bin shao .gong yi bai yun duo .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵(bing)书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过(guo)的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实(shi)现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千(qian)匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋(zi)长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。
在洛阳赏花，到梁园赏月，好花应不惜钱去买，明月也应不惜钱去买。依着栏干观赏花开放得一片烂熳，举酒问明月为何如此团圆。月有圆有缺花有开有谢，想到人生最苦的事情莫过于离别。花谢了到了三春再开，月缺了到了中秋又圆，人去了什么时候能再来呢？
夜郎离这里万里之遥道，西去令人衰老。
这兴致因庐山风光而滋长。
禅客归山心情急，山深禅定易得安。
怎能忍心西望，那遥远的征程。离别的情丝，跟愁肠一起盘结回萦。
料想到（观舞者）的知遇之恩有多么重要，更觉得自己舞动的腰肢分外轻盈。
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
这山间的清风朗月，不用花钱就可任意地享用，既然喝就喝个大醉倒，如玉山自己倾倒不是人推。
不过眼下诗和酒还能听我驱遣，不必为我这白头人有什么心理负担。深江岸边静竹林中住着两三户人家，撩人的红花映衬着白花。
我生活在尽善尽美的太平盛世，寄托了我这孤陋寡闻的庸才。受到了皇室的重用，为国家做出了一些微薄的政绩。可叹的是常为世俗珠琐事所累，还有那种患得患失的表现。我缺乏的是柳下惠那种直道，在士师的职位上一再被黜。开国的武帝不幸逝世了，全国都停止了娱乐以表示哀悼。当今的天子正处在国丧之时啊，官员们在政务上都听命于宰阳。宰相提任的重担实大太重啊，即便是伊尹，周公那样的贤相也会感到吃力。汉室曾有七姓外戚权贵，其后还有哪一姓能安然存在。缺乏预见危机的眼光以保全其禄位，只是采取威逼人主的手段来表现自已的专权。身陷乱党之手而被杀戮，这不能说是祸从天降。孔子能够根椐当时的形势而决定自已是否应该从政，蘧伯玉能够根椐国君是否正直而决定自己是否应该出仕。如果不能觉察隐居于山林的高士们，他们是多么超群拔俗而不愿回到世间。可叹的是我们受到了世俗的约束，好像浮萍，蓬草那样随波逐流。随着地位的有时降落，个人的名节也会一落千丈。危险的处境犹如鸡蛋又叠起那样摇摇欲坠，又好像燕子在账幕那样危险。心惊肉跳而又小心翼翼，好像面临深渊而足踏薄冰。晚上获准离开国都之外，不到半夜便遇难而亡。如果不是事前选择了安全的环境，树林被焚烧而飞鸟能够存在的可能性就太少了。我幸运遇到了千年不遇的好时代，皇帝的恩德布满乾坤。像秋霜那样的严峻气候有所缓和，像春天那样温暖的厚恩又来到了。用大义的标准来要求我，并让我回家听命。
路旁经过的人问出征士兵怎么样，出征士兵只是说按名册征兵很频繁。有的人十五岁到黄河以北去戍守，纵然到了四十岁还要到西部边疆去屯田。到里长那里用头巾把头发束起来，他们回时已经白头还要去守边疆。边疆无数士兵流血形成了海水，武皇开拓边疆的念头还没停止。您没听说汉家华山以东两百州，百千村落长满了草木。即使有健壮的妇女手拿锄犁耕种，田土里的庄稼也长得没有东西行列。更何况秦地的士兵又能够苦战，被驱使去作战与鸡狗没有分别。
注释
【夙婴疾病，常在床蓐】
（53）绰约：体态轻盈柔美。《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。
（17）求其生不得：指无法免除他的死刑。
5、盘旋：盘桓，留止不去。
33.佥（qiān）：皆。
⑷归何晚：为何回得晚。
小周后为昭惠后之胞妹，昭惠后名娥皇而小周后名女英，她们的命运与舜的两个妃子娥皇女英也颇有相似之处。
未省心因宠辱惊。峰转暂无当户影，雉飞时有隔林声。
大家拍手高声唱，日未沈山且莫回。"
吴花越柳饶君醉，直待功成始举头。"
晚岁途穷亦问谁。碧岸钓归惟独笑，青山耕遍亦何为。
"上苑离宫处处迷，相风高与露盘齐。金阶铸出狻猊立，
"记得初生雪满枝，和蜂和蝶带花移。
天上凤凰休寄梦，人间鹦鹉旧堪悲。
我亦好闲求老伴，莫嫌迁客且论交。"
"茶烟睡觉心无事，一卷黄庭在手中。
"曾游方外见麻姑，说道君山此本无。
大海波涛浅，小人方寸深。海枯终见底，人死不知心。
故交谁复裹鸡来。山花不语如听讲，溪水无情自荐哀。
闲中亦有闲生计，写得南华一部书。"
"交朋来哭我来歌，喜傍山家葬荔萝。
题诗昔佳士，清风二林喻。上智失扣关，多被浮名误。
"乌兔日夜行，与人运枯荣。为善不常缺，为恶不常盈。
月陂孤客望谁怜。税房兼得调猿石，租地仍分浴鹤泉。
日高独拥鹴裘卧，谁乞长安取酒金。"
平子归田不为穷。避世漂零人境外，结茅依约画屏中。
结根方迸竹，疏荫托高桐。苒苒齐芳草，飘飘笑断蓬。
世祖升遐夫子死，原陵不及钓台高。"
勒铭燕然山，万代垂芬郁。然后恣逍遥，独往群麋鹿。
美价方稀古，清名已绝今。既闻留缟带，讵肯掷蓍簪。
"古木侵天日已沈，露华凉冷润衣襟。
世路既如此，客心须自宽。江村亦饥冻，争及问长安。"
高鸟下残照，白烟生远林。更闻清磬发，聊喜缓尘襟。"
闲吟不是闲吟事，事有闲思闲要吟。"
郡城安后绝戎装。分开野色收新麦，惊断莺声摘嫩桑。
"少见古人无远虑，如君真得古人情。登科作尉官虽小，
"故园桥上绝埃尘，此日凭栏兴自新。云影晚将仙掌曙，
智灯已灭馀空烬，犹自光明照十方。"
"薛老峰头三个字，须知此与石齐生。
君心争不悔，恨思竟何穷。愿化南飞燕，年年入汉宫。"
客路飏书烬，人家带水痕。猎频虚冢穴，耕苦露松根。
又似金钱未染来。香散自宜飘渌酒，叶交仍得荫香苔。
"少年为吏虑非循，一骑奔追委使臣。
"王屋峭难名，三刀梦四更。日升当地缺，星尽未天明。
琢成金地两条冰。轮时只恐星侵佛，挂处常疑露滴僧。
不比他人死，何诗可挽君。渊明元懒仕，东野别攻文。
无情最恨东流水，暗逐芳年去不还。"
遍命登坛将，巡封异姓王。志求扶坠典，力未振颓纲。
回首便辞尘土世，彩云新换六铢衣。"
红艳已空犹倚栏。积藓下销香蕊尽，晴阳高照露华干。
"莫道秋来芳意违，宫娃犹似妒蛾眉。幸当玉辇经过处，
"鸳瓦虹梁计已疏，织茅编竹称贫居。剪平恰似山僧笠，
白首从军有诏征。博簿集成时辈骂，谗书编就薄徒憎。
桂花裛露曙香冷，八窗玉朗惊晨鸡。裁纱剪罗贴丹凤，
几主任奸谄，诸侯各战争。但馀崩垒在，今古共伤情。"
"云际众僧里，独攒眉似愁。护茶高夏腊，爱火老春秋。
自指燕山最高石，不知谁为勒殊功。"
乡国近来音信断，至今犹自着寒衣。
更怜童子唿猿去，飒飒萧萧下树行。"
"扫庭秋漏滴，接话贵忘眠。静夜人相语，低枝鸟暗迁。
"吴王从骄佚，天产西施出。岂徒伐一人，所希救群物。
蜀王殿里三更月，不见骊山私语人。
没雁云横楚，兼蝉柳夹河。此心闲未得，到处被诗磨。"
"南岳古般若，自来天下知。翠笼无价寺，光射有名诗。
"前年上将定妖氛，曾筑岩城驻大军。近日关防虽弛柝，
只馀丹诀转凄凉，黄金范蠡曾辞禄，白首虞翻未信方。
槛外花低瑞露浓，梦魂惊觉晕春容。
抛却更嫌心不中。史氏只应归道直，江淹何独偶灵通。
十二街如市，红尘咽不开。洒蹄骢马汗，没处看花来。
"曳裾谈笑殿西头，忽听征铙从冕旒。凤盖行时移紫气，
"荻湾渔客巧妆成，硾铸银星一点轻。抛过碧江鸂鶒岸，
一醉卧花阴，明朝送君去。
苔含殿华湿，竹影蟾光洁。转扇来清风，援琴飞白雪。
隔窗莲谢镜中花。苔房毳客论三学，雪岭巢禽看两衙。
风递鸾声认啸台。桐井晓寒千乳敛，茗园春嫩一旗开。
"歌敲玉唾壶，醉击珊瑚枝。石羊妙善街，甘露平泉碑。
"树色川光入暮秋，使车西发不胜愁。璧连标格惊分散，
落地遗钿少妓争。丹渥不因输绣段，钱圆谁把买花声。
"才非贾傅亦迁官，五月驱羸上七盘。
吾道天宁丧，人情日可疑。西陵向西望，双泪为君垂。"
"不寐天将晓，心劳转似灰。蚊吟频到耳，鼠斗竞缘台。
"春来得病夏来加，深掩妆窗卧碧纱。为怯暗藏秦女扇，
彩镂方牙着腕轻。宝帖牵来狮子镇，金盆引出凤凰倾。
"梁武年高厌六龙，繁华声色尽归空。
鸳鹭皆回席，皋夔亦慕膻。庆霄舒羽翼，尘世有神仙。
湖口屯营取次闻。大底鹪鹏须自适，何尝玉石不同焚。
贫舍款宾无别物，止于空战大尊罍。"