浙波只有灵涛在，拜奠青山人不休。"
喜君来白社，值我在青谿.应笑于陵子，遗荣自灌畦。"
落日美楼台，轻烟饰阡陌。潋绿古津远，积润苔基释。
主人安在哉，富贵去不回。池乃为鱼凿，林乃为禽栽。
旅中病客谙尧曲，身贱何由奏九重。"
方拙天然性，为官是事疏。惟寻向山路，不寄入城书。
龙宫感激致应沈。贾生憔悴说不得，茫茫烟霭堆湖心。"
"休为建隼临淝守，转作垂丝入洛人。罢阅旧林三载籍，
近竹开方丈，依林架桔槔。春池八九曲，画舫两三艘。
雨雪依岩避，烟云逐步开。今朝龙仗去，早晚鹤书来。"
到来唯见山高下，只是不知湖浅深。"
萧索感心俱是梦，九天应共草萋萋。"
惆怅异乡人，偶言空脉脉。"
"自哂此迂叟，少迂老更迂。家计不一问，园林聊自娱。
zhe bo zhi you ling tao zai .bai dian qing shan ren bu xiu ..
xi jun lai bai she .zhi wo zai qing xi .ying xiao yu ling zi .yi rong zi guan qi ..
luo ri mei lou tai .qing yan shi qian mo .lian lv gu jin yuan .ji run tai ji shi .
zhu ren an zai zai .fu gui qu bu hui .chi nai wei yu zao .lin nai wei qin zai .
lv zhong bing ke an yao qu .shen jian he you zou jiu zhong ..
fang zhuo tian ran xing .wei guan shi shi shu .wei xun xiang shan lu .bu ji ru cheng shu .
long gong gan ji zhi ying shen .jia sheng qiao cui shuo bu de .mang mang yan ai dui hu xin ..
.xiu wei jian sun lin fei shou .zhuan zuo chui si ru luo ren .ba yue jiu lin san zai ji .
jin zhu kai fang zhang .yi lin jia jie gao .chun chi ba jiu qu .hua fang liang san sou .
yu xue yi yan bi .yan yun zhu bu kai .jin chao long zhang qu .zao wan he shu lai ..
dao lai wei jian shan gao xia .zhi shi bu zhi hu qian shen ..
xiao suo gan xin ju shi meng .jiu tian ying gong cao qi qi ..
chou chang yi xiang ren .ou yan kong mai mai ..
.zi shen ci you sou .shao you lao geng you .jia ji bu yi wen .yuan lin liao zi yu .
译文
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
荷花塘外的那边，传来了声声轻雷。
宋朝人欧阳晔治理鄂州政事时，有州民为争船互殴而死，案子悬了很久没有判决。欧阳晔亲自到监狱(yu)，把囚犯带出来，让他们坐在大厅中，除去他们的手铐与脚镣，给他们吃食物。吃完后，善加慰问后再送回监狱，只留一个人在庭院中，这个人显得很惶恐不安。欧阳晔说：“杀人的是你！”这个人假装不知道，欧阳晔说：“我观察饮食的人都使用右手，只有你是用左手，被杀的人伤在右边肋骨，不是你是谁？”这个人无言以(yi)对。
想起以前曾经游览过的修觉寺和桥，这次重游对桥和寺都更生爱怜之情。
崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往《湖心亭看雪》张岱 古诗。（湖面上）冰花一片弥漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉（里的酒）烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人！”（他们）拉着我一同饮酒。我尽情的喝了三大杯酒，然后和他们道别。（我）问他们的姓氏，（得知他们）是南京人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
船儿小，无法挂上红斗帐，不能亲热无计想，并蒂莲
周王下令给申伯，要树表率于南国。依靠谢地众百姓，修筑封地新城郭。周王下令给召伯，申伯田界重划过。周王下令给傅御，迁去家臣同生活。
那咸阳市中行将腰斩徒叹黄犬的李斯，何如我在月下自由自在地倾酒行乐？
承宫，琅琊姑幕人，幼时丧父，在他八岁的时候，帮别人放猪。乡里的徐子盛精通《春秋》这本书，传授的学生有上百人。承宫从他房前经过，看见那些学生在朗诵，感到很喜欢，便忘记了他的猪，听徐子盛讲经书。猪的主人对他还未回来感到十分奇怪，便前往去向承宫索要（他的猪）。看见他在听讲经书，就想用竹鞭打他。学社内的学生一起阻止，猪的主人才没有打他。承宫于是就留在徐子盛门下学习。承宫在那干苦活，上山砍柴，吃苦受累，很多年后，最终精通了这本经书。
要知道这江楼水光相接的风景，和去年所见一样幽美一样轻柔。
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸(huo)难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦(qian)逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
以前我不认识来南塘的道路，今日才见识这里的第五桥。名贵的园林依傍着涔涔绿水，一丛丛野竹直上青霄。
碧绿的圆荷天生净洁，向着清浅的沙洲，遥远的水边，它亭亭摇曳，清姿妙绝。还有水面刚刚冒出的卷得纤细的荷叶像美人坠落的玉簪，抱着一片素洁的心田，能将多少炎热卷掩？两片伞盖状的荷叶像成双鸳鸯一见如故亲密私语，且不要，向浣纱的美女说起。只恐怕花风忽然吹断哀怨的歌吟，将荷丛搅碎像千叠翠云。
憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！
注释
之：放在主谓之间，取消句子独立性，无实义，不译。
⑨尘埃：尘土，这里指泥沙。
⑿出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。反：通“返”。
⑩一星飞堕：这里用的暗喻，就是流行坠落代表一个人死亡。这里指诸葛亮之死。
⑶际海：岸边与水中。
南宋后期，民族矛盾和阶级矛盾同样严重、尖锐。宋孝宗隆兴元年（1163）符离一战以后，金朝因内部政变，无力南进，南宋习于偏安，当然更无雄心北伐。双方维持和平的局面经历了几十年之久。有时也发生小规模的战争，但对全局牵动不大。南宋统治阶级拼命压榨人民，以供挥霍及向金朝进贡，利用官职和金钱来麻醉没有雄心壮志的知识分子，一种苟且偷生、得过且过的风气影响到文学，逃避现实、雕琢词藻的形式主义的作品一天天多起来。有些人躲进书丛，寻章摘句；有些人讲究乐律，陶醉于自然景物，不问政治；有些人只着眼于个人的离愁别恨，发泄无可奈何的伤感情绪。此词正是在这样的社会背景下所写出的抒发离愁别恨之作。
顾梦圭 （1500—1558）明苏州府昆山人，字武祥，号雍里。嘉靖二年进士。授刑部主事，累官至江西右布政使，未赴任，疏请致仕。为人敦厚，嗜文学，常闭门读书，自奉如寒素。有《就正编》、《疣赘录》。
"赤墀赐对使殊方，官重霜台紫绶光。玉节在船清海怪，
土融凝墅色，冰败满池声。渐觉春相泥，朝来睡不轻。
"门枕平湖秋景好，水烟松色远相依。罢官馀俸租田种，
中叶成文教，德威清远边。颁条信徒尔，华发生苍然。
勿叹韶华子，俄成皤叟仙。请看东海水，亦变作桑田。"
"门在荻塘西，塘高何联联。往昔分地利，远近无闲田。
青城方眷恋，黄阁竟从容。计日归台席，还听长乐钟。"
蜀客春城闻蜀鸟，思归声引未归心。
舞婑那之秾条兮，骋盈盈以披迟。酡游颜兮倡蔓卉縠，
"仁风膏雨去随轮，胜境欢游到逐身。水驿路穿儿店月，
"世间生老病相随，此事心中久自知。
采芝却到蓬莱上，花里犹残碧玉钟。
"清沚双鸂鶒，前年海上雏。今来恋洲屿，思若在江湖。
"白发逢秋王，丹砂见火空。不能留姹女，争免作衰翁。
"诗情书意两殷勤，来自天南瘴海滨。初睹银钩还启齿，
官备散寮身却累，往来惭谢二莲宫。"
"西风吹冷透貂裘，行色匆匆不暂留。帆带夕阳投越浦，
静闻新蝉鸣，远见飞鸟还。但有巾挂壁，而无客叩关。
绿宜春濯足，净可朝漱齿。绕砌紫鳞游，拂帘白鸟起。
镜湖亭上野花开。江鸿断续翻云去，海燕差池拂水回。
汉卒马上老，繁缨空丝绳。诚知天所骄，欲罢又不能。"
云里神龙起画竿。金鸟赦书鸣九夜，玉山寿酒舞千官。
"禾黍正离离，南园剪白芝。细腰沈赵女，高髻唱蛮姬。
饱暖安闲即有馀。行灶朝香炊早饭，小园春暖掇新蔬。
秀色濯清露，鲜辉摇惠风。王孙未知返，幽赏竟谁同。"
"向老多悲恨，凄然念一丘。岩泉终古在，风月几年游。
"渡头风晚叶飞频，君去还吴我入秦。
棋因王粲覆，鼓是祢衡挝。自喜疏成品，生前不怨嗟。"
半与尔充衣食费，半与吾供酒肉钱。吾今已年七十一，
寂寞一家春色里，百花开落满山庭。"
"营营是与非，前乐后还悲。今世已如此，他生愿似师。
暂因车马倦，一逐云先后。碧霞气争寒，黄鸟语相诱。
眼界行处不着我，天花下来惟有香，我今胡为寄他乡。"
人烟不隔江城近，水石虽清海气深。波动只观罗刹相，
"华轩敞碧流，官妓拥诸侯。粉项高丛鬓，檀妆慢裹头。
鶗鴂数声花渐落，园林是处总残春。"
贫蒙强健是天怜。韦荆南去留春服，王侍中来乞酒钱。
红锦靴柔踏节时。微动翠蛾抛旧态，缓遮檀口唱新词。
浪叠云堆万簇山。行尽杳冥青嶂外，九重钟漏紫霄间。
"忽闻射猎出军城，人着戎衣马带缨。
"润叶濡枝浃四方，浓云来去势何长。
两处荣枯君莫问，残春更醉两三场。"
不逾十稔居台衡，门前车马纷纵横。人人仰望在何处，
巧着金刀力，寒侵玉指风。娉婷何处戴，山鬓绿成丛。"
仙词偶逐东风来，误飘数声落尘境。"
"杨柳已秋思，楚田仍刈禾。归心病起切，败叶夜来多。
愿从吾道禧文运，再使河清俗化淳。"
市头日卖千般镜，知落谁家新匣中。"
劝年少，乐耕桑。使君为我剪荆棘，使君为我驱豺狼。
南馆星郎东道主，摇鞭休问路行难。"
屈槃痕浅虎新抓。苔黏月眼风挑剔，尘结云头雨磕敲。
谁能逐我来闲坐，时共酣歌倾一壶。"
恐有狂风起，愁无好客来。独酣还独语，待取月明回。"
表稔由神化，为祥识气和。因知兴嗣岁，王道旧无颇。"
嫩畏人看损，鲜愁日炙融。婵娟涵宿露，烂熳抵春风。
"鱼锁生衣门不开，玉筐金月共尘埃。
须知所甚卑，勿谓天之高。"
不知梦逐青鸾去，犹把花枝盖面归。"
日落龙门外，潮生瓜步前。秋同一时尽，月共两乡圆。
常吟柳恽诗，苕浦久相思。逮此远为郡，苹洲芳草衰。
临觞翦众忧，静寄丝桐歌。思归绕十指，五声不相和。
"杨柳垂丝与地连，归来一醉向溪边。
重林宿雨晦，远岫孤霞明。飞猱相攀牵，白云乱纵横。
欲笑不笑桃花然。碧窗弄娇梳洗晚，户外不知银汉转。
有凤自南，亦翙其羽。好姱佳丽，于伊之浒。五彩含章，
更过今年年七十，假如无病亦宜休。"
饮酒多成病，吟诗易长愁。殷勤问渔者，暂借手中钩。
"清净此道宫，层台复倚空。偶时三伏外，列席九霄中。
州城全是故吴宫，香径难寻古藓中。云水计程千里远，
一日读十纸，一月读一箱。朝廷用文治，大开官职场。
风俗知所尚，豪强耻孤侮。邻丧不相舂，公租无诟负。
卧理黔川守，分忧汉主恩。惨伤因有暇，徒御诫无喧。
"翠羽长将玉树期，偶然飞下肯多时。
"性同相见易，紫府共闲行。阴径红桃落，秋坛白石生。
官闲身自在，诗逸语纵横。车马回应晚，烟光满去程。"
春雪空濛帘外斜，霏微半入野人家。
后夜定知相忆处，东风回首不胜悲。"
"岁尽贫生事事须，就中深恨酒钱无。故人充寿能分送，
"三川水上秋砧发，五凤楼前明月新。
气侵银项湿，膏胤漆瓢香。曲罢不知处，巫山空夕阳。"