羔羊
苍苍露草青蒿气。更就坟前哭一声,与君此别终天地。"
相逢且莫推辞醉,听唱阳关第四声。
谁能头白劳心力,人道无才也是闲。"
月中照形影,天际辞骨肉。鹤病翅羽垂,兽穷爪牙缩。
"卧在漳滨满十旬,起为商皓伴三人。
"吾闻昔日西凉州,人烟扑地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行乐,
"何处春暄来,微和生血气。气熏肌骨畅,东窗一昏睡。
满眼流光随日度,今朝花落更纷纷。"
"旧游分散人零落,如此伤心事几条。
天涯地角无禁利,熙熙同似昆明春。"
把酒思闲事,春娇何处多。试鞍新白马,弄镜小青娥。
苍苍露草青蒿气。更就坟前哭一声,与君此别终天地。"
相逢且莫推辞醉,听唱阳关第四声。
谁能头白劳心力,人道无才也是闲。"
月中照形影,天际辞骨肉。鹤病翅羽垂,兽穷爪牙缩。
"卧在漳滨满十旬,起为商皓伴三人。
"吾闻昔日西凉州,人烟扑地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行乐,
"何处春暄来,微和生血气。气熏肌骨畅,东窗一昏睡。
满眼流光随日度,今朝花落更纷纷。"
"旧游分散人零落,如此伤心事几条。
天涯地角无禁利,熙熙同似昆明春。"
把酒思闲事,春娇何处多。试鞍新白马,弄镜小青娥。
cang cang lu cao qing hao qi .geng jiu fen qian ku yi sheng .yu jun ci bie zhong tian di ..
xiang feng qie mo tui ci zui .ting chang yang guan di si sheng .
shui neng tou bai lao xin li .ren dao wu cai ye shi xian ..
yue zhong zhao xing ying .tian ji ci gu rou .he bing chi yu chui .shou qiong zhua ya suo .
.wo zai zhang bin man shi xun .qi wei shang hao ban san ren .
.wu wen xi ri xi liang zhou .ren yan pu di sang zhe chou .pu tao jiu shu zi xing le .
.he chu chun xuan lai .wei he sheng xue qi .qi xun ji gu chang .dong chuang yi hun shui .
man yan liu guang sui ri du .jin chao hua luo geng fen fen ..
.jiu you fen san ren ling luo .ru ci shang xin shi ji tiao .
tian ya di jiao wu jin li .xi xi tong si kun ming chun ..
ba jiu si xian shi .chun jiao he chu duo .shi an xin bai ma .nong jing xiao qing e .
译文
烛龙身子通红闪闪亮。
月亮初升时秋露已经稀微,身着单薄的罗衣并未更换别的衣裳。
葫芦丢弃了,酒器中没有酒,火炉中的余火,好似照得眼前一片通红。
鲜红的嘴唇绰约的舞姿,都已逝去,到了晚年,有弟子把艺术继承发扬。
剑河寒风猛烈大雪鹅毛,沙口石头寒冷马蹄冻脱。
魂魄归来吧!
高松上挂着佼好的月亮,空空的山谷里一派清秋肃穆。
治乱,是(shi)(shi)由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同(tong)齐一,辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情(qing),这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
如果有朝一日,皇上看中了你,你青云直上的道路就不远了。
(熙宁末年,仲纯之父在京城东面会见我,说:“我梦到道士拿着委任官职的文凭对我说,上天任命我为长白山主,这是什么征兆?”第二年,仲纯之父亡。)
“魂啊回来吧!
嘻笑着藏入荷花丛,假装怕羞不出来。东阳那儿有个白皙如玉的女孩,会稽这儿有个划木船的情郎。
飘落遍地的红花,被雨水淋过,像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋,如醉如痴,什么时候才能再重逢呢?人生从来就是令人怨恨的事情太多,就像那东逝的江水,不休不止,永无尽头。
后来,孟尝君拿出记事的本子来询问他的门客:“谁熟习会计的事?”冯谖在本上署了自己的名,并签上一个“能”字。孟尝君见了名字感到很惊奇,问:“这是谁呀?”左右的人说:“就是唱那‘长铗归来’的人。”孟尝君笑道:“这位客人果真有才能,我亏待了他,还没见过面呢!”他立即派人请冯谖来相见,当面赔礼道:“我被琐事搞得精疲力竭,被忧虑搅得心烦意乱;加之我懦弱无能,整天埋在国家大事之中,以致怠慢了您,而您却并不见怪,倒愿意往薛地去为我收债,是吗?”冯谖回答道:“愿意去。”于是套好车马,整治行装,载上契约票据动身了。辞行的时候冯谖问:“债收完了,买什么回来?”孟尝君说:“您就看我家里缺什么吧。” 冯谖赶着车到薛,派官吏把该还债务的百姓找来核验契据。核验完毕后,他假托孟尝君的命令,把所有的债款赏赐给欠债人,并当场把债券烧掉。百姓都高呼“万岁”。 冯谖赶着车,马不停蹄,直奔齐都,清晨就求见孟尝君。冯谖回得如此迅速,孟尝君感到很奇怪,立即穿好衣、戴好帽,去见他,问道:“债都收完了吗?怎么回得这么快?”冯谖说:“都收了。”“买什么回来了?”孟尝君问。冯谖回答道:“您曾说‘看我家缺什么’,我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝,外面马房多的是猎狗、骏马,后庭多的是美女,您家里所缺的只不过是‘仁义’罢了,所以我用债款为您买了‘仁义’。”孟尝君道:“买仁义是怎么回事?”冯谖道:“现在您不过有块小小的薛邑,如果不抚爱百姓,视民如子,而用商贾之道向人民图利,这怎行呢?因此我擅自假造您的命令,把债款赏赐给百姓,顺便烧掉了契据,以至百姓欢呼‘万岁’,这就是我用来为您买义的方式啊。”孟尝君听后很不快地说:“嗯,先生,算了吧。” 过了一年,齐闵王对孟尝君说:“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好到他的领地薛去。还差百里未到,薛地的人民扶老携幼,都在路旁迎接孟尝君到来。孟尝君见此情景,回头看着冯谖道:“您为我买的‘义’,今天才见到作用了。” 冯谖说:“狡猾机灵的兔子有三个洞才能免遭死患,现在您只有一个洞,还不能高枕无忧,请让我再去为您挖两个洞吧。”孟尝君应允了,就给了五十辆车子,五百斤黄金。冯谖往西到了魏国,他对惠王说:“现在齐国把他的大臣孟尝君放逐到国外去,哪位诸侯先迎住他,就可使自己的国家富庶强盛。”于是惠王把相位空出来,把原来的相国调为上将军,并派使者带着千斤黄金,百辆车子去聘请孟尝君。冯谖先赶车回去,告诫孟尝君说:“黄金千斤,这是很重的聘礼了;百辆车子,这算显贵的使臣了。齐国君臣大概听说这事了吧。”魏国的使臣往返了三次,孟尝君坚决推辞而不去魏国.
深山老林昏暗暗,瘴气浓重散不开。
听到挥刀振动发声,文王为何大为欢喜?
霍光跟左将军上官桀是缔结婚姻的亲家,霍光的长女是上官桀儿子上官安的妻子,有个女儿年纪跟昭帝正相配,上官桀依靠昭帝的大姊鄂邑盖主把上官安的女儿送进后宫成了倢伃,几个月以后立为皇后。父亲上官安当上了票骑将军,封桑乐侯。霍光有时休息沐浴离开朝廷,上官桀往往进宫代替霍光决定政务。上官桀父子位尊势盛以后,颇感长公主的恩德。公主私生活不太检点,宠幸河间郡的丁外人。上官桀、上官安想替丁外人求个封爵,希望按照国家以列侯匹配公主的惯例,霍光不同意。又为丁外人求光禄大夫之职,想让他能得到皇帝召见,也不同意。长公主为此对霍光大为怨恨。而上官桀、上官安多次为丁外人求官爵不能得到,也感到惭愧。在武帝时,上官桀已经是九卿,官位在霍光之上。现在父子又都是将军,有椒房中宫的关系可以倚重,皇后是上官安的亲生女儿,霍光是她的外祖父,却反而掌管朝政,从此(上官父子)跟霍光争起权来。
注释
宝奁(lian连):华贵的梳妆镜匣。
⑹吟啸:放声吟咏。
8、难:困难。
15.匣而埋诸土:(把它)装在匣子里并埋在泥土中。匣,装在匣子里。而,递进连词,并且。诸,兼语词,之于。
1、崇祯五年:公元1632年。崇祯,是明思宗朱由检的年号(1628-1644)。
东都洛阳与题材方面的变化相适应的,还有创作宗旨的变化。在司马相如时代,赋的讽喻效果同赋家的主观愿望之间就存在着差距,以至于后来引起扬雄的批评。到了东汉,讽喻不仅不起作用,甚至还可能招来灾难,这就迫使辞赋家们考虑如何看待和处理赋的社会作用问题。
张奕 张奕(一○一二~一○六六),字源明,常州无锡(今属江苏)人。仁宗庆历六年(一○四六)进士。历太平、台州军事推官、洪州观察推官,为三司推勘公事。英宗即位,迁秘书丞,进太常博士。治平三年卒,年五十五(《江苏金石志》卷九《张君墓志铭》)。事见《苏魏公集》卷五八《张君墓志铭》。
"垂鞭相送醉醺醺,遥见庐山指似君。
"柏树台中推事人,杏花坛上炼形真。
不可使长饱,不可使长饥。饥则力不足,饱则背人飞。
素液传烘盏,鸣琴荐碧徽。椒房深肃肃,兰路霭霏霏。
"白狗次黄牛,滩如竹节稠。路穿天地险,人续古今愁。
"碧簟绛纱帐,夜凉风景清。病闻和药气,渴听碾茶声。
"好去民曹李判官,少贪公事且谋欢。
问疾因留客,听吟偶置觞。叹时论倚伏,怀旧数存亡。
此院好弹秋思处,终须一夜抱琴来。"
蛮子导从者谁何,摩挲俗羽双隈伽。清平官持赤藤杖,
我受狷介性,立为顽拙身。平生虽寡合,合即无缁磷。
旬休聊自适,今辰日高起。栉沐坐前轩,风轻镜如水。
如此来几时,已过六七秋。从心至百骸,无一不自由。
犹胜往岁峡中别,滟滪堆边招手时。"
着作曾邀连夜宿,中碾春溪华新绿。平明船载管儿行,
滞留人固薄,瘴久药难制。去日良已甘,归途奈无际。
狸病翻随鼠,骢羸返作驹。物情良徇俗,时论太诬吾。
倚壁思闲事,回灯检旧诗。闻君亦同病,终夜远相悲。"
"石渠金谷中间路,轩骑翩翩十日程。清洛饮冰添苦节,
"高树换新叶,阴阴覆地隅。何言太守宅,有似幽人居。
绣面谁家婢,鸦头几岁奴。泥中采菱芡,烧后拾樵苏。
怪来醒后傍人泣,醉里时时错问君。
张苍何为者,染爱浩无际。妾媵填后房,竟寿百馀岁。
因知康乐作,不独在章句。"
"幽芳本未阑,君去蕙花残。河汉秋期远,关山世路难。
玉柱剥葱手,金章烂椹袍。此时无一醆,何以骋雄豪。
民望恳难夺,天心慈易回。那知不隔岁,重借寇恂来。"
"风露飒已冷,天色亦黄昏。中庭有槿花,荣落同一晨。
岂有疏狂性,堪为侍从臣。仰头惊凤阙,下口触龙鳞。
身被金创面多瘠,扶病徒行日一驿。朝餐饥渴费杯盘,
望涛楼上得双鱼。万言旧手才难敌,五字新题思有馀。
胡为坐脉脉,不肯倾怀抱。"
鬼转雷车响,蛇腾电策光。浸淫天似漏,沮洳地成疮。
"独来独去何人识,厩马朝衣野客心。
忽因乘逸兴,莫惜访嚣尘。窗前故栽竹,与君为主人。"
万句千章无一字。不是章句无规刺,渐及朝廷绝讽议。
"长学对治思苦处,偏将死苦教人间。
东曹渐去西垣近,鹤驾无妨更着鞭。"
"李放写我真,写来二十载。莫问真何如,画亦销光彩。
稻粱恩厚莫愁饥。夜栖少共鸡争树,晓浴先饶凤占池。
遥闻独醉还惆怅,不见金波照玉山。"
行人千载后,怀古空踌躇。"
白头归舍意如何,贺处无穷吊亦多。
官职欲高身已老。万茎白发真堪恨,一片绯衫何足道。
"烂熳朝眠后,频伸晚起时。暖炉生火早,寒镜裹头迟。
"殷卿领北镇,崔尹开南幕。外事信为荣,中怀未必乐。
"僧临大道阅浮生,来往憧憧利与名。
八人同着彩衣裳。自言行乐朝朝是,岂料浮生渐渐忙。
杜预春秋癖,扬雄着述精。在时兼不语,终古定归名。
奈何仍看西凉伎,取笑资欢无所愧。纵无智力未能收,
博望自来非弃置,承明重入莫拘牵。醉收杯杓停灯语,
书信虽往复,封疆徒接连。其如美人面,欲见杳无缘。"
"泪沾双袖血成文,不为悲身为别君。望鹤眼穿期海外,
此都莫作多时计,再为苍生入紫微。"
"欹枕不视事,两日门掩关。始知吏役身,不病不得闲。
寒花带雪满山腰,着柳冰珠满碧条。
"前池秋始半,卉物多摧坏。欲暮槿先萎,未霜荷已败。
"六十河南尹,前途足可知。老应无处避,病不与人期。
不如硕鼠解藏身。且求容立锥头地,免似漂流木偶人。
无根亦可活,成阴况非迟。三年未离郡,可以见依依。
彼此年将老,平生分最亲。高天从所愿,远地得为邻。
小器不知容几许,襄阳米贱酒升宽。"
坏壁虚缸倚,深炉小火埋。鼠骄衔笔砚,被冷束筋骸。
云是二月天,春风出携手。同过靖安里,下马寻元九。
"买得山花一两栽,离乡别土易摧颓。
"帘下开小池,盈盈水方积。中底铺白沙,四隅甃青石。
"手不任执殳,肩不能荷锄。量力揆所用,曾不敌一夫。
船头龙夭矫,桥脚兽睢盱。乡味珍蟛蚏,时鲜贵鹧鸪。
"总是玲珑竹,兼藏浅漫溪。沙平深见底,石乱不成泥。
"闲窗结幽梦,此梦谁人知。夜半初得处,天明临去时。
休系心中小是非。富贵祝来何所遂,聪明鞭得转无机。
鹤媒华表上,sV鵊柳枝头。不为来趋府,何因欲曙游。"