山公取醉不关我，为爱尊前白鹭鹚。"
西山日落东山月，恨想无因有了期。"
世有无穷事，生知遂百春。问程方外路，宜是上清人。
沈吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。"
"昔年群盗阻江东，吴山动摇楚泽空。齐人亦戴蜂虿毒，
应惊老病炎天里，枯骨肩横一衲衣。"
三万莲经三十春，半生不蹋院门尘。
白首头陀力渐微。屡向曲池陪逸少，几回戎幕接玄晖。
"皇心亭毒广，蝥贼皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同轩后年。
九六相交道气和，河车昼夜迸金波。唿时一一关头转，
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
"临川内史怜诸谢，尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去，
shan gong qu zui bu guan wo .wei ai zun qian bai lu ci ..
xi shan ri luo dong shan yue .hen xiang wu yin you liao qi ..
shi you wu qiong shi .sheng zhi sui bai chun .wen cheng fang wai lu .yi shi shang qing ren .
shen yin bu gan yuan chun feng .zi tan rong hua an xiao xie ..
.xi nian qun dao zu jiang dong .wu shan dong yao chu ze kong .qi ren yi dai feng chai du .
ying jing lao bing yan tian li .ku gu jian heng yi na yi ..
san wan lian jing san shi chun .ban sheng bu ta yuan men chen .
bai shou tou tuo li jian wei .lv xiang qu chi pei yi shao .ji hui rong mu jie xuan hui .
.huang xin ting du guang .mao zei jie tao zhen .wei yi chi you qi .fang tong xuan hou nian .
jiu liu xiang jiao dao qi he .he che zhou ye beng jin bo .hu shi yi yi guan tou zhuan .
.pi xiang shui xiang fang .feng li cui man qian .yi zhong tong xing ming .pin li guo liu nian .
.lin chuan nei shi lian zhu xie .er zai sheng yuan bi hui zong .yuan bie ying jiang qin ben qu .
译文
仙人如果爱惜我，就对我招招手吧，让咱们一起去翱翔。
可怜闺中寂寞独自看月，她们思念之心长在汉(han)营。
双雁生死(si)相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和莺儿燕子一般，死后化为一抔尘土。
伍子胥被吴王弃于吴江之上，屈原最终抱石自沉汨罗江中。
但是楚王被鞭尸的耻辱发生且达极限，庙堂墓地上也长满了荒草。
因为远别而积思成梦，梦里悲啼，久唤难醒；醒后便匆忙提笔写信，心情急切，墨未磨浓。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才(cai)为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句(ju)话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨。
去吴越寻山觅水，厌洛京满眼风尘。
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
名声就像辉煌的太阳，照耀四海光焰腾腾。
飘落的花瓣伴着晚霞洒落在渡口的客船上，这样一幅绮丽迷人的景象，怎不让人赞叹。
它得到扶持自然是神明伟力，它正直伟岸原于造物者之功。
唐大历二年十月十九日，我在夔府别驾元持家里，观看临颍李十二娘跳剑器舞，觉得舞姿矫健多变非常壮观， 就问她是向谁学习的？她说：“我是公孙大娘的学生”。玄宗开元三年，我还年幼，记得在郾城看过公孙大娘跳《剑器》和《浑脱》舞，流畅飘逸而且节奏明朗，超群出众，当代第一，从皇宫内的宜春、梨园弟子 到宫外供奉的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孙大娘一人而已。当年她服饰华美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已经不是年轻女子了。既然知道了她舞技的渊源，看来她们师徒的舞技一脉相承，抚今追昔，心中无限感慨，姑且写了《剑器行》这首诗。 听说过去吴州人张旭，他擅长书写草书字帖(tie)，在邺县经常观看公孙大娘跳一种《西河剑器》舞，从此草书书法大有长进，豪放激扬，放荡不羁，由此可知公孙大娘舞技之高超了。从前有个漂亮女人，名叫公孙大娘，每当她跳起剑舞来，就要轰动四方。
我自喻是朴素纯情的蕙兰花，正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷。
注释
⒄皇驳：马毛淡黄的叫皇，淡红的叫驳。
41、箱帘：箱，衣箱。帘，通“奁”，古代妇女梳妆用的镜匣。
诬：欺骗。
（115）今日之谓——说的就是今天的情况。
⑵谙（ān）：熟悉。作者年轻时曾三次到过江南。
（14）土：国土。外区：边缘地带。
⑴狂客：指贺知章。贺知章是唐越州永兴人，晚年自号四明狂客。谪仙：被贬谪的神仙。贺知章第一次读李白诗时，如是赞道。
中唐以后，几任昏君都宠幸宦官，以致他们的权势很大，败坏朝政，排斥朝官，正直人士对此都极为愤慨。有意见认为此诗正是因此而发。
释咸杰 释咸杰（一一一八～一一八六），号密庵，俗姓郑，福州福清（今属福建）人。出家后遍参知识。初谒应庵，蒙印可。后分座说法于吴门万寿、四明天童。孝宗干道三年（一一六七），出世衢州乌巨山干明禅院，次迁大中祥符寺、蒋山太平兴国寺、常州褒忠显报华藏寺。淳熙四年（一一七七），诏住径山兴圣万寿寺，召对选德殿。七年，迁灵隐寺。十一年，归老于明州天童景德寺。十三年卒，年九十九。为南岳下十七世，天童昙华禅师法嗣。有《密庵咸杰禅师语录》二卷，收入《续藏经》。
卧对闲鸥戏，谈经稚子贤。佳期更何许，应向啸台前。"
桂树不能留野客，沙鸥出浦谩相逢。"
婴儿迤逦降瑶阶，手握玄珠直下来。半夜紫云披素质，
永夜出禅吟，清猿自相应。"
"还吴东去过澄城，楼上清风酒半醒。
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
素高淮阳理，况负东山姿。迨此一登览，深情见新诗。"
"初闻从事日，鄂渚动芳菲。一遂钧衡荐，今为长吏归。
伤心一觉兴亡梦，堤柳无情识世愁。"
死地再生知德重，精兵连譀觉山移。人和美叶祯祥出，
欲附别来千万意，病身初起向残秋。"
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
"玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。
兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。"
从此三山山上月，琼花开处照春风。"
"迟贤新置阁，高意此郊居。古径行春早，新窗见月初。
惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。
"侯知一不伏致仕，张悰自请起复。高筠不肯作孝，
西山一梦何年觉，明月堂前不见人。
又不见朝来津亭维一舠，中有一士青其袍。
人能认得其中理，夺尽干坤造化权。
逍遥此中客，翠发皆长生。草木多古色，鸡犬无新声。
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
异早闻镌玉，灵终别建坛。潇湘在何处，终日自波澜。"
远望能无化石心。河汉期赊空极目，潇湘梦断罢调琴。
岂知一只凤钗价，沽得数村蜗舍人。（《豪家妓》）
曲江昨日君相遇，当下遭他数十鞭。"
山僧不厌野，才子会须狂。何处销君兴，春风摆绿杨。
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
驻马上山阿（茅山秀才），风来屎气多。
虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电，
困卧谁惊起，闲行自欲回。何时此携手，吾子本多才。"
祝寿干文动，郊天太一随。煌煌还宿卫，亹亹叶声诗。
"幽人还爱云，才子已从军。可信鸳鸿侣，更思麋鹿群。
"野外车骑绝，古村桑柘阴。流莺出谷静，春草闭门深。
橘青逃暑寺，茶长隔湖溪。乘暇知高眺，微应辨会稽。"
樵叟无忧苦，地仙亦何别。茆屋岸花中，弄孙头似雪。
山家渐欲收茶子。伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。
学取大罗些子术，免教松下作孤坟。"
玉虚无昼夜，灵景何皎皎。一睹太上京，方知众天小。
坐石苔黏黼黻衣。鸟啄古杉云冉冉，风吹清磬露霏霏。
拜庙千山绿，登楼遍海清。何人共东望，日向积涛生。"
但念清微乐，谁忻下界荣。门人好住此，翛然云上征。
堪嗟世事如流水，空见芦花一钓船。"
浮沈升降入中宫，四象五行齐见土。驱青龙，擒白虎，
"远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。泉声稍滴芙蓉漏，
莫问孱愚格，天应只与闲。合居长树下，那称众人间。
江僧酬雪句，沙鹤识麻衣。家在黄河北，南来偶未归。"
"曲龙桥顶玩瀛洲，凡骨空陪汗漫游。
"久赋恩情欲托身，已将心事再三陈。
须穷取，莫颠狂，会者名高道自昌。"
"三峰居接近，数里蹑云行。深去通仙境，思归厌宦名。
"仁坊标绝境，廉守蹑高踪。天晓才分刹，风传欲尽钟。
天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。清阴独步禅起时，
赤桑大叶时时落。古df侵门桃竹密，仓囤峨峨欲遮日。
"四面白波声，中流翠峤横。望来堪目断，上彻始心平。
"衡岳去都忘，清吟恋省郎。淹留才半月，酬唱颇盈箱。
无私方称水晶宫。香焚薝卜诸峰晓，珠掐金刚万境空。
赤地芳草死，飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺，民荒岁伤国。
"朝衣登别席，春色满秦关。芸阁吏谁替，海门身又还。
"谢郎双桧绿于云，昏晓浓阴色未分。
百尺井栏上，数株桃已红。念君辽海北，抛妾宋家东。惆怅白日暮，相思明月空。罗衣春夜暖，愿作西南风。
感兹一顾重，愿以死节酬。幽显傥不昧，终焉契绸缪。
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
"大圣威灵地，安公宴坐踪。未知长寂默，不见久从容。
乃知百代下，固有上皇民。"
"同人与流俗，相谓好襟灵。有口不他说，长年自诵经。
"盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。一车白土将泥项，
"不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行。
虚心未得待国士，皮上何须生节目。"
"去岁逢京使，因还所寄诗。难留天上作，曾换月中枝。
"坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休。无滞碍时从拨弄，
"莲峰映敷水，嵩岳压伊河。两处思归久，前贤隐去多。
"病起见秋月，正当三五时。清光应鉴我，幽思更同谁。
欲知贤圣存亡道，自向心机反覆看。
珠生骊龙颔，或生灵蛇口。何似双琼章，英英曜吾手。
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。