"回头不忍看羸僮，一路行人我最穷。马迹蹇于槐影里，
"地角天涯倍苦辛，十年铅椠未酬身。朱门泣别同鲛客，
即是南塘急雨惊。金屋独眠堪寄恨，商陵永诀更牵情。
犀占花阴卧，波冲瘴色流。远夷非不乐，自是北人愁。"
叠巘晴舒障，寒川暗动雷。谁能续高兴，醉死一千杯。"
"拜书辞玉帐，万里剑关长。新马杏花色，绿袍春草香。
却叹人无及物功，不似团团道边树。"
若教比并红儿貌，枉破当年国与家。
"褭娜腰肢澹薄妆，六朝宫样窄衣裳。着词暂见樱桃破，
钟动红娘唤归去，对人匀泪拾金钿。
到山还免踏尘埃。吟沈水阁何宵月，坐破松岩几处苔。
"月帐星房次第开，两情惟恐曙光催。
"家贫无计早离家，离得家来蹇滞多。已是数程行雨雪，
乡国近来音信断，至今犹自着寒衣。
"侧影频移未退朝，喜逢贤相日从高。
.hui tou bu ren kan lei tong .yi lu xing ren wo zui qiong .ma ji jian yu huai ying li .
.di jiao tian ya bei ku xin .shi nian qian qian wei chou shen .zhu men qi bie tong jiao ke .
ji shi nan tang ji yu jing .jin wu du mian kan ji hen .shang ling yong jue geng qian qing .
xi zhan hua yin wo .bo chong zhang se liu .yuan yi fei bu le .zi shi bei ren chou ..
die yan qing shu zhang .han chuan an dong lei .shui neng xu gao xing .zui si yi qian bei ..
.bai shu ci yu zhang .wan li jian guan chang .xin ma xing hua se .lv pao chun cao xiang .
que tan ren wu ji wu gong .bu si tuan tuan dao bian shu ..
ruo jiao bi bing hong er mao .wang po dang nian guo yu jia .
.niao na yao zhi dan bao zhuang .liu chao gong yang zhai yi shang .zhuo ci zan jian ying tao po .
zhong dong hong niang huan gui qu .dui ren yun lei shi jin dian .
dao shan huan mian ta chen ai .yin shen shui ge he xiao yue .zuo po song yan ji chu tai .
.yue zhang xing fang ci di kai .liang qing wei kong shu guang cui .
.jia pin wu ji zao li jia .li de jia lai jian zhi duo .yi shi shu cheng xing yu xue .
xiang guo jin lai yin xin duan .zhi jin you zi zhuo han yi .
.ce ying pin yi wei tui chao .xi feng xian xiang ri cong gao .
译文
戍守兵士远望边城景象，思归家(jia)乡不(bu)禁满面愁容。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢(ne)？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经(jing)亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种(zhong)品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非(fei)当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
近来连续几年作物欠收，又有水灾旱灾和疾病成灾，我非常担忧啊。我愚而不明，不知道导致（这些）问题的原因。我想，我的政策有过失因而执政有过错吗？是天道有不顺、地利或许没有得到、人事大都失去了和睦、鬼神被遗弃没有祭祀吗？为什么会这样呢？养官的俸禄是不是太多了，没用的事是不是做得太多了？为什么民众的粮食会匮乏呢？
乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。
把女儿嫁给就要从军的人哪，倒不如早先就丢在大路旁边！
站在这里好似还能听到诸葛亮作辞别后主的声音，可他壮志未酬，病死军中，再也无法功成身退，回到故地南阳了啊。
真朴之念在胸中，岂被人事所约束？
大自然永恒地运转，悠悠长存，而人生却何其短暂！一百年还没过去，但倏地一下就停止了，好像风吹灭蜡烛那样毫无预兆，十分迅速。嘉宾是难以再次遇到的，人的生命也不可以再次赎回。人们活着可以同样到四方游乐，但死后就没有这样的机会了。所以趁着现在的大好年华，尽情地游览天地吧！不要等到人间的欢乐还没有享受完尽，忽然就死去了。就放开自己的情怀，恣意地游乐人生吧。
反复沉吟，双足为之踯躅不前，被佳人深沉的曲调所感动。
月亮初升时秋露已经稀微，身着单薄的罗衣并未更换别的衣裳。
这时，朝廷派出威猛如霍嫖姚一样的将军，率领三十万战士出征迎敌。
匈奴还没有被灭亡，友人又像多功的魏绛一样从军保卫边疆。
赵毋恤得到宝符而为太子，建立了获取山河的功业。
听说古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就功名。现在天下贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？担忧的是君主不肯去结交，贤土从什么途径进身呢？现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国成为一家。希望长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到无穷。贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？贤士大夫们肯同我共事的，我能够使他贵显。把诏令布告天下，让大家明白我的意思。 御史大夫周昌把诏书下达相国酂侯，相国酂侯下达各诸侯王，御史中执法下达各郡太守。如果有美名和美德相称的，一定要亲自劝他出来，给他准备车马，送他到相国府，写下经历、状貌、年龄。如果有贤人而不推举，发觉后要免除他的官。年老而体弱多病的，不要送来。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
注释
⑷细雨斜风：唐韦庄《题貂黄岭军官》：“斜风细雨江亭上,尽日凭栏忆楚乡。”
⑷绝胜：远远胜过。皇都：帝都，这里指长安。
（188）六气——指阴阳风雨晦明。
2.喇叭：铜制管乐器，上细下粗，最下端的口部向四周扩张，可以扩大声音。
秋水：秋天的河水，这里指渭河水，位于今陕西省境内。
1.始：才；归：回家。
古北：指北方边境。
七言律诗《《杂感》黄景仁 古诗》，是黄仲则在乾隆三十三年（公元1768年）前后写的，当时黄仲则二十岁。黄仲则喜欢在自己的诗中写愁苦的语言，朋友都劝他“愁苦的诗歌不是好的预言”，但是黄仲则坚持不平则鸣，回顾自己二十年“意有所郁结，不得通其道”，发出不平的感慨。
王澜 王琅，一作琅，字澹子。番禺人。约为明崇祯间诸生。明福王弘光元年（一六四五）徵召不赴。后礼函是于雷峰，法名今叶，号开五居士。着有《蛙雨楼稿》、《野樗堂稿》。清陈伯陶编《胜朝粤东遗民录》卷一有传。
暗山寒雨李将军。秋花粉黛宜无味，独鸟笙簧称静闻。
"闻道离鸾思故乡，也知情愿嫁王昌。尘埃一别杨朱路，
静藓斜圭影，孤窗响锡枝。兴幽松雪见，心苦砚冰知。
驿步无人白鸟飞。牧笛自由随草远，渔歌得意扣舷归。
金盘湛琼液，仙子无归迹。无迹又无言，海烟空寂寂。
雁远行垂地，烽高影入河。仍闻黑山寇，又觅汉家和。"
"芙蓉宫阙二妃坛，两处因依五岁寒。邹律有风吹不变，
"主人西游去不归，满溪春雨长春薇。
潺潺伊洛河，寂寞少恩波。銮驾久不幸，洛阳春草多。
私恩尚有捐躯誓，况是君恩万倍深。
爽籁尽成鸣凤曲，游人多是弄珠仙。（见《方舆胜览》）
不有小园新竹色，君来那肯暂淹留。"
树凉巢鹤健，岩响语僧闲。更共幽云约，秋随绛帐还。"
潋滟侵颜冷，深沉慰眼开。何因值舟顶，满汲石瓶回。"
闻说石门君旧隐，寒峰溅瀑坏书堂。"
阳精欲出阴精落，天地包含紫气中。"
绝粒看经香一炷，心知无事即长生。"
摩霄志在潜修羽，会接鸾凰别苇丛。"
明知秦是虎狼国，更忍车轮独向西。"
好是琵琶弦畔见，细圆无节玉参差。
更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。"
"霁动江池色，春残一去游。菰风生马足，槐雪滴人头。
月上随人意，人闲月更清。朱楼高百尺，不见到天明。
渠将底物为香饵，一度抬竿一个鱼。"
丹桂曾攀玉兔宫。杨柳堤边梅雨熟，鹧鸪声里麦田空。
看待诗人无别物，半潭秋水一房山。"
浅井窥星影已沉。归宅叶铺曾睡石，入朝灯照旧啼林。
地上修文待卜商。真魄肯随金石化，真风留伴蕙兰香。
"本是沧洲把钓人，无端三署接清尘。
须把头冠弹尽日，怜君不与故人疏。"
"建元看别上元灯，处处回廊斗火层。珠玉乱抛高殿佛，
肯将骨肉轻离别，未遇人知未得归。"
逸调无人唱，秋塘每夜空。何繇见周昉，移入画屏中。"
"谁谓之推贤，于世何功果。绝尔晋侯交，禁我唐虞火。
轻小休夸似燕身，生来占断紫宫春。
孤峰未得深归去，名画偏求水墨山。"
莫道还家不惆怅，苏秦羁旅长卿贫。"
芦笋鲈鱼抛不得，五陵珍重五湖春。"
"素手春溪罢浣纱，巧裁明月半弯斜。
气与尘中别，言堪象外搜。此身如粗了，来把一竿休。"
深夜欲眠眠未着，一丛寒木一猿声。"
总传桃叶渡江时，只为王家一首诗。
岂知卜肆严夫子，潜指星机认海槎。"
花开花谢相思。惆怅空教梦见，懊恼多成酒悲。
"妄动远抛山，其如馁与寒。投人言去易，开口说贫难。
"水向东流竟不回，红颜白发递相催。壮心暗逐高歌尽，
今年渐向熟，庶几民不流。书生自无田，与众同喜忧。
"六七年来春又秋，也同欢笑也同愁。才闻及第心先喜，
向阙归山俱未得，且沽春酒且吟诗。"
"别离终日心忉忉，五湖烟波归梦劳。凄凉身事夏课毕，
今日始知天有意，还教雪得一生心。"
"移壁回窗费几朝，指镮偷解博红椒。
"久怀声籍甚，千里致双鱼。宦路终推毂，亲帏且着书。
王猷旧宅无人到，抱却清阴盖绿苔。"
玉堂秋闭凤笙低。欢筵每恕娇娥醉，闲枥犹惊战马嘶。
"古人云，丝不如竹，竹不如肉。乃知此语未必然，
欲剪宜春字，春寒入剪刀。辽阳在何处，莫望寄征袍。"
"晓景山河爽，闲居巷陌清。已能消滞念，兼得散馀酲。
"身未立间终日苦，身当立后几年荣。
晚日催弦管，春风入绮罗。杏花如有意，偏落舞衫多。
"师住天台久，长闻过石桥。晴峰见沧海，深洞彻丹霄。
"一碟毡根数十皴，盘中犹更有红鳞。
折羽闲飞几片霜。要伴神仙归碧落，岂随龟雁住方塘。
"超达陶子性，留琴不设弦。觅句朝忘食，倾杯夜废眠。
道若千钧重，身如一羽轻。毫厘分象纬，袒跣揖公卿。
又来江上咏离骚。笳吹古堞边声远，岳倚晴空楚色高。
桃源洞口来否，绛节霓旌久留。"
"松门一径微，苔滑往来稀。半夜闻钟后，浑身带雪归。
两地思归一主人。络岸柳丝悬细雨，绣田花朵弄残春。
公瑾窘饥求子敬，一言才起数船归。"
是境皆游遍，谁人不羡闲。无何一名系，引出白云间。"
"平生爱山水，下马虎溪时。已到终嫌晚，重游预作期。
"武德门前颢气新，雪融鸳瓦土膏春。
"一室清羸鹤体孤，气和神莹爽冰壶。
垂杨拂莲叶，返照媚渔舟。鉴貌还惆怅，难遮两鬓羞。"
地似人心总不平。云向岭头闲不彻，水流溪里太忙生。
楼锁彤霞地绝尘，碧桃花发九天春。
"杳杳复霏霏，应缘有所依。不言天路远，终望帝乡归。
拥鹤归晴岛，驱鹅入暖泉。杨花争弄雪，榆叶共收钱。
静笑刘琨舞，闲思阮籍吟。野花和雨劚，怪石入云寻。