长恨桃源诸女伴，等闲花里送郎归。"
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
"养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。
岳雪当禅暝，松声入咒寒。更因文字外，多把史书看。"
应逢明月清霜夜，闲领笙歌宴此来。"
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
"抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。
无限松如泼墨为。云堑含香啼鸟细，茗瓯擎乳落花迟。
劝君门外修身者，端念思惟此道心。
今日东渐桥下水，一条从此镇常清。"
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
岂是与山无素，丈人着帽相迎。"
"雨后清凉境，因还欲不回。井甘桐有露，竹迸地多苔。
婺人空悲哀，对生祠泣沾莓苔。忽闻暂寄河之北，
"长溪通夜静，素舸与人闲。月影沈秋水，风声落暮山。
chang hen tao yuan zhu nv ban .deng xian hua li song lang gui ..
.qian chou wan hen guo hua shi .si xiang chun feng yuan bie li .
.yang qi wang yan shou .jiang xin wei bu wei .dong jing zhi zong zu .wu shi geng xun shui .
yue xue dang chan ming .song sheng ru zhou han .geng yin wen zi wai .duo ba shi shu kan ..
ying feng ming yue qing shuang ye .xian ling sheng ge yan ci lai ..
nan you dao shi yin yi dou .wo xiang bai yun shen dong kou ..
jian wai yang zhou shu .chuan tong jian ye seng .chen ai he suo dao .qing shi zuo ru bing ..
.chou de xian shen ban shou qiong .luan qiao qing bi huan jiao long .
wu xian song ru po mo wei .yun qian han xiang ti niao xi .ming ou qing ru luo hua chi .
quan jun men wai xiu shen zhe .duan nian si wei ci dao xin .
jin ri dong jian qiao xia shui .yi tiao cong ci zhen chang qing ..
gui zi bo .jing zi zhao .ji ke mu .guang bu yao .
qi shi yu shan wu su .zhang ren zhuo mao xiang ying ..
.yu hou qing liang jing .yin huan yu bu hui .jing gan tong you lu .zhu beng di duo tai .
wu ren kong bei ai .dui sheng ci qi zhan mei tai .hu wen zan ji he zhi bei .
.chang xi tong ye jing .su ge yu ren xian .yue ying shen qiu shui .feng sheng luo mu shan .
译文
在大明正德四年秋季某月初三日，有一名吏目从北京来到这里，不(bu)知他姓甚名谁。身边带着一个儿子、一个仆人，将要上任，路过龙场，投宿在一户苗族人家。我从篱笆中间望见他，当时阴雨昏黑，想靠近他打听北方(fang)的情况，没有实现。第二天早晨，派人去探视，他已经走了。
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
南北形成狭长地势，长出(chu)地方有几何？
天上的月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾(han)。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我爱上了一位姑娘，却没有机会和她接近。在一次宴会上我曾一再借琴声吐露爱慕之情；从她的眉宇间也隐约流露出对我的钟情与爱心。她的香车驶过京城大街去春游踏青，我骑着骏马盘旋追踪却仍然无缘亲近，最终只能无可奈何目送香车远去，耳畔空留下一串辚辚车声。
然后散向人间，弄得满天花飞。
偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
我想渡水苦于找不到船与桨，圣明时代闲居委实羞愧难容。闲坐观看别人辛勤临河垂钓(diao)，只能白白羡慕被钓上来的鱼。
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
我在云间吹奏玉箫，在山石上弹起宝瑟。
他天天把相会的佳期耽误。
请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？
注释
西园：即金谷园。笳：胡笳，古代西北少数民族的一种管乐器。
⑹意气：豪情气概。
2.巫山巫峡：即指夔州（今奉节）一带的长江和峡谷。萧森：萧瑟阴森。
碧玉：碧绿色的玉。这里用以比喻春天嫩绿的柳叶。
6.闻：听见，引申为知道，懂得。
西周初年，“三监”叛乱，殷商后裔武庚联合东方旧属国奄（今山东曲阜）、蒲姑（今山东博兴）及徐夷、淮夷起兵反周。周公东征，经过三年战争，诛武庚，黜“三监”，攻灭奄等十七国。继而，迁殷顽，封建姬姓大国（鲁、齐、卫、燕）监视东方各小国，实行分区经营。距镐京较近各小国统称小东，较远的各小国统称《大东》佚名 古诗。为加强控制，从镐京到东方各国修筑一条战略公路，据《逸周书》：“辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。”即所谓“周道”。或称“周行”，从西方向东方运输军队和军用物资，运回西方贡赋和征敛的财富。对东方各小国来说，这如同一条吸血管。西周统治者通过这条“周道”给被征服的东方人民带来压榨、劳役和困苦，于是产生怨愤和沉痛的叹息。
"遗迹仍留蔡，幽人出汉朝。门深荒径在，台迥数峰遥。
萦阶如鹤舞，拂树似花鲜。徒赏丰年瑞，沈忧终自怜。"
龙精龟眼两相和，丈六男儿不奈何。九盏水中煎赤子，
"大是清虚地，高吟到日晡。水声金磬乱，云片玉盘粗。
将谓他山非故里。今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。
闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。"
有门有户在干坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。
"长安少女踏春阳，何处春阳不断肠。
终期金鼎调羹日，再近尼丘日月光。"
愿因西南风，吹上玳瑁床。娇眠锦衾里，展转双鸳鸯。"
恍惚之中见有物，状如日轮明突屼。自言便是丹砂精，
旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。
"楚山有石郢人琢，琢成长枕知是玉。全疑冰片坐恐销，
"禅客诗家见，凝寒忽告还。分题回谏笔，留偈在商关。
古墓碑表折，荒垄松柏稀。（《伤古墓》）
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
晨斋来海客，夜磬到渔家。石鼎秋涛静，禅回有岳茶。"
离歌犹宛转，归驭已踟躇。今夕庾公意，西楼月亦孤。"
任教香醉境常冥。莲花天昼浮云卷，贝叶宫春好月停。
"幽并儿百万，百战未曾输。蕃界已深入，将军仍远图。
海岛无邻里，盐居少物华。山中吟夜月，相送在天涯。"
南枝复北枝，玉露沾毛衣。"
"竭云涛，刳巨鳌，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，
经声含石潋，麈尾拂江烟。常说归山意，诛茅庐霍前。"
堪叹浮生今古事，北邙山下草芊芊。"
"新阳故楼上，眇眇伤遐眷。违世情易忘，羁时得无倦。
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
凿井耕田人在否，如今天子正征搜。"
剑起星奔万里诛，风雷时逐雨声粗。
鼎尝天柱茗，诗硾剡溪笺。冥目应思着，终南北阙前。"
"见说山居好，书楼被翠侵。烧熛汀岛境，月色弟兄吟。
自云孙子解耕耘，四五年来腹多实。我闻此语心自悲，
"水柔逐器知难定，云出无心肯再归。
"刻形求得相，事事未尝眠。霖雨方为雨，非烟岂是烟。
长忆高窗夏天里，古松青桧午时风。
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
永诀泗之滨，遗言空在耳。三载无朝昏，孤帏泪如洗。
秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，忧人忘忧躁人静。
坐卧身多倦，经行骨渐疲。分明说此苦，珍重竺干师。
老来何必叹流年。清风不变诗应在，明月无踪道可传。
博山炉暖麝烟微。多情公子春留句，少思文君昼掩扉。
"色比丹霞朝日，形如合浦筼筜.
还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，
芙蓉薰面寺临湖。沃洲高卧心何僻，匡社长禅兴亦孤。
"万虑皆可遗，爱山情不易。自从东溪住，始与人群隔。
中餐湘鸟下，朝讲海人来。莫便将经卷，炎方去不回。"
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有，
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。
渴饮月华。将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。"
"同人与流俗，相谓好襟灵。有口不他说，长年自诵经。
耸辔排金阙，乘轩上汉槎。浮名何足恋，高举入烟霞。
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。
忽见便教随命去，恋恩肠断出门时。"
如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。"
玉钩风急响丁东，回首西山似梦中。
华州回道人，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横。
荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何传。"
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
"韩寿香从何处传，枕边芳馥恋婵娟。
磨公小拇指，涂得太社北。 ——赵神德"
红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。 珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。
荣禄安可诱，保和从自然。放情任所尚，长揖归山泉。"
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
得饮摅公酒，复登摅公舟。便得神体清，超遥旷无忧。
卷帘花动月，冥目砌生云。终共谢时去，西山鸾鹤群。"
文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸，郡阁何妨醉玉觥。
只恐中原方鼎沸，天心未遣主人闲。"
若是不留千古恨，湘江何事竹犹斑。
龙举头，猳掉尾。羊为兄，猴作弟。羊归穴，猴离次。
谁云青云险，门前是平道。洪民亦何幸，里巷清如扫。
鲸目光烧半海红，鳌头浪蹙掀天白。（见《诗话总龟》）
雅得琴中妙，常挪脸似酣。雪消闻苦蛰，气候似宜蚕。
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
神仙既有丹青术，携取何妨入洞天。"
云寒犹惜雪，烧勐似烹山。应笑无机者，腾腾天地间。"
已为难敌手，谁更入深论。后信多相寄，吾生重此言。"
流教在兹辰，传芳代有人。沙河雪岭迷朝径，
"经天纬地物，动必计仙才。几处觅不得，有时还自来。
寒空标瑞色，爽气袭皇州。清眺何人得，终当独再游。"