路逢一老翁，两鬓白如雪。一里二里行，四回五回歇。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。
"常忆将吾友，穿云过瀑西。有碑皆读彻，无处不相携。
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
"风卷平沙日欲曛，狼烟遥认犬羊群。
含响尽天籁，有言同鷇音。是非不足辩，安用劳神襟。"
"江郡当秋景，期将道者同。迹高怜竹寺，夜静赏莲宫。
碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。
"庆寿千龄远，敷仁万国通。登霄欣有路，捧日愧无功。
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。
白云无限向嵩峰。囊中自欠诗千首，身外谁知事几重。
猿鸟旧清音，风月闲楼阁。无语立斜阳，幽情入天幕。"
却念容华非昔好，画眉犹自待君来。"
lu feng yi lao weng .liang bin bai ru xue .yi li er li xing .si hui wu hui xie .
hun yuan hai di yin sheng lun .nei you huang tong yu di ming .
dian dao wu xing ping jiang shou .bu feng jiang shou mo shi wei .
.chang yi jiang wu you .chuan yun guo pu xi .you bei jie du che .wu chu bu xiang xie .
gu hua yun gong ren bu shi .yun shan tong zi diao jin cheng .chu ren cha jing xu de ming .
qin jian jiu qi long he hu .xiao yao luo tuo yong wu you .xian qi bai lu you san dao .
.feng juan ping sha ri yu xun .lang yan yao ren quan yang qun .
han xiang jin tian lai .you yan tong kou yin .shi fei bu zu bian .an yong lao shen jin ..
.jiang jun dang qiu jing .qi jiang dao zhe tong .ji gao lian zhu si .ye jing shang lian gong .
bi jian qing liu duo sheng jing .shi lai niao yu he ren xin .
.qing shou qian ling yuan .fu ren wan guo tong .deng xiao xin you lu .peng ri kui wu gong .
.sheng zai ru jia yu tai ping .xuan ying chui dai bu yi qing .
bai yun wu xian xiang song feng .nang zhong zi qian shi qian shou .shen wai shui zhi shi ji zhong .
yuan niao jiu qing yin .feng yue xian lou ge .wu yu li xie yang .you qing ru tian mu ..
que nian rong hua fei xi hao .hua mei you zi dai jun lai ..
译文
宁可少活十年，也不可一日没有权。大丈夫时运不顺，命途多艰。有朝一日如果天随人愿，一定要赛过田文养客三千。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什(shi)么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋(lou)的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够(gou)自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋(peng)友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲(qin)是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜(yan)面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
此时将士的妻子在高楼，哀叹何时能见远方亲人。
游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，才开始觉得一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。回到居室，拉起窗帘，等待着燕子的来临，只见双燕从蒙蒙细雨中归来，这才拉起了帘子。
清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，馆驿青堂瓦舍柳树的枝叶翠嫩一新。
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
（在这里）左右还有另两座(zuo)高台，台上有龙凤的金玉雕像。①
乐声顺着流水传到湘江，化作悲风飞过了浩渺的洞庭湖。
航程长，水遥阔，饱尝远游之辛苦，才终于到达宋州的平台，这是古梁园的遗迹。
这里悠闲自在清静安康。
汤和饭一会儿都做好了，却不知送给谁吃。
原野上火光冲天 ，火势盛大，野雉被猎火驱出草木丛，一见猎鹰，又吓得急忙躲藏起来。
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
秋天夜晚的南湖水面水澄澈无烟，（不由生出遗世独立、羽化登仙的“上天”之念），可怎么能够乘流上天呢？姑且向洞庭湖赊几分月色，痛快地赏月喝酒。
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
注释
惑：迷惑，疑惑。
28.承露金茎：指仙人承露盘下的铜柱。汉武帝在建章宫之西神明台上建仙人承露盘。唐代无承露盘，此乃以汉喻唐。霄汉间：高入云霄，形容承露金茎极高。
⑷临发：将出发；
（1）食（sì）之：给他们吃。 “食”作动词用。
⑺汝：你.
⑧小桥：后汉乔玄次女为小桥，此或借之谓合肥情人。
③乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之
此组诗当为刘禹锡后期之作，且非创于一时一地。据诗中所涉黄河、洛水、汴水、清淮、鹦鹉洲、濯锦江等，或为辗转于夔州、和州、洛阳等地之作，后编为一组。与《竹枝词》相比，此组诗中民歌情味减少，文人气息增多。
李祥 （1128—1201）常州无锡人，字元德。孝宗隆兴元年进士。为钱塘簿。历太学博士，累迁国子祭酒。丞相赵汝愚以言去国，祥上疏争之。除湖南转运副使，寻为言者劾罢，以直龙图阁致仕。卒谥肃简。
"飞尘不敢下相干，闇脉傍应润牡丹。心任短长投玉绠，
今朝舒卷手中看。兴馀轻拂远天色，曾向峰东海边识。
幸逢铅母结重玄。狂猿自伏何须炼，野马亲调不着鞭。
"大火方燥石，停云昼亦收。将从赏心侣，寸景难远游。
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
将以表唐尧虞舜之明君。"
"需宿需宿，炳烂光合。蒸蒸婺民，钟此多福。自东自西，
渔女渔儿扫风叶。有叟相逢带秋醉，自拔船桩色无愧。
竹竿袅袅鱼簁簁，此中自得还自笑。汗漫一游何可期，
别年谒禅老，更添石室筹。深见人间世，飘如水上沤。
"秦楼几夜惬心期，不料仙郎有别离。
"团圆今夕色光辉，结了同心翠带垂。
古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。"
"幽人创奇境，游客驻行程。粉壁空留字，莲宫未有名。
"大道多大笑，寂寥何以论。霜枫翻落叶，水鸟啄闲门。
"莫问江南事，江南事可凭。抱鸡升宝位，跨犬出金陵。
为报艳妻兼少女，与吾觅取朗州场。"
终须愚谷中安致，不是人间好羽毛。
经声含石潋，麈尾拂江烟。常说归山意，诛茅庐霍前。"
"摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。
焉能一挂于齿牙。去来去来归去来，红泉正洒芙蓉霞。
巨海鸿崖乱夜津。入万死，求一生。投针偶穴非同喻，
"皇心亭毒广，蝥贼皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同轩后年。
只是危吟坐翠层，门前岐路自崩腾。
褚胤死不死，将军飞已飞。今朝惭一行，无以造玄微。"
"有形皆朽孰不知，休吟春景与秋时。
夫子饰刍狗，自然道斯穷。应物方矫行，俯仰靡不通。"
拂除衣上饵烟霞，昨夜胥门宿蔡家。天然不饮亦不食，
手把新诗说山梦，石桥天柱雪霏霏。
"寒思白阁层，石屋两三僧。斜雪扫不尽，饥猿唤得应。
"我爱李景伯，内宴执良规。君臣道昭彰，天颜终熙怡。
逋翁词兮逋翁札。庾翼未伏王右军，李白不知谁拟杀。
谁报田中有黑虫，一家斋戒减仙容。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
志夺秋霜意不移。血溅罗衣终不恨，疮黏锦袖亦何辞。
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
昨日千金子，联绵成古丘。吾将揽明月，照尔生死流。
苍林有灵境，杳映遥可羡。春日倚东峰，华泉落西甸。
扬州近日浑成差，一朵能行白牡丹。"
遇炎常恐性难降。有时直入三元户，无事还归九曲江。
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。
龙神多共惜，金玉比终轻。愿在玄晖手，常资物外情。"
朝满倾心客，溪连学道僧。半旬持一食，此事有谁能。"
秉心凌竹柏，仗信越波澜。春会文昌府，思君每北看。"
木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
老来何必叹流年。清风不变诗应在，明月无踪道可传。
悟理归真便入无。水火自然成既济，阴阳和合自相符。
不堪西望西风起，纵火昆仑谁为论。
"邛州灵境产修篁，九节材应表九阳。造化已能分尺度，
"鉴禁疏云数道开，垂风岸柳拂青苔。
"花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，
古病松枝挂铁锡。月兔笔，天灶墨，斜凿黄金侧锉玉，
莫恋娇奢不肯去。感君恩义言方苦，火急回心求出路。
"九天天远瑞烟浓，驾鹤骖鸾意已同。
碛砂行几月，戎帐到何时。应尽平生志，高全大国仪。"
"彭泽旧居在，匡庐翠叠前。因思从楚寺，便附入吴船。
"日日扫复洒，不容纤物侵。敢望来客口，道似主人心。
"雨气濛濛草满庭，式微吟剧更谁听。诗逢匠化唯贪住，
道种将闲养，情田把药鉏.幽香发兰蕙，秽莽摧丘墟。
"知音如琼枝，天生为予有。攀折若无阶，何殊天上柳。
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
入市非求利，过朝不为名。有时随俗物，相伴且营营。"
古人望尽今人在。不知万世今夜时，孤月将□谁更待。"
书卷须求旨，须根易得银。斯言如不惑，千里亦相亲。"
使君圣朝瑞，干符初刺婺。德变人性灵，笔变人风土。
"少时不见山，便觉无奇趣。狂发从乱歌，情来任闲步。
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
月共虚无白，香和沆瀣清。闲寻古廊画，记得列仙名。"
西笑东游此相别，两途消息待谁回。"
"携手曾此分，怳如隔胡越。伦侯古封邑，荣盛风雨歇。
"别后知何趣，搜奇少客同。几层山影下，万树雪声中。
"当时计拙笑将军，何事安邦赖美人。
一种为顽嚚，得作翻经石。一种为枯藁，得作登山屐。
"九苞仙瑞曜垂衣，一品高标百辟师。魏相十思常自切，
青春留鬓发，白日向云烟。远别赍遗简，囊中有几篇。"
"灯引飞蛾拂焰迷，露淋栖鹤压枝低。
曾随刘阮醉桃源，未省人间欠酒钱。一领布裘权且当，