丰茸惜是一园花。歌舞向来人不贵，一旦逢君感君意。
烛影荧煌映玉钩。座客亦从天子赐，更筹须为主人留。
愧忝郎署迹，谬蒙君子录。俯仰垂华缨，飘飖翔轻毂。
"云送关西雨，风传渭北秋。孤灯然客梦，寒杵捣乡愁。
肠断枝上猿，泪添山下樽。白云见我去，亦为我飞翻。
离筵一曲怨复清，满座销魂鸟不惊。人生不及水禽乐，
共荷发生同雨露，不应黄叶久随风。"
四时更变化，天道有亏盈。常恐今夜没，须臾还复生。"
"马如一匹练，明日过吴门。乃是要离客，西来欲报恩。
五行孰堪废，万物当及时。贤哉数夫子，开翅慎勿迟。"
风清竹阁留僧宿，雨湿莎庭放吏衙。（《宰彭泽作》）
密黏宫树未妨花。迥封双阙千寻峭，冷压南山万仞斜。
feng rong xi shi yi yuan hua .ge wu xiang lai ren bu gui .yi dan feng jun gan jun yi .
zhu ying ying huang ying yu gou .zuo ke yi cong tian zi ci .geng chou xu wei zhu ren liu .
kui tian lang shu ji .miu meng jun zi lu .fu yang chui hua ying .piao yao xiang qing gu .
.yun song guan xi yu .feng chuan wei bei qiu .gu deng ran ke meng .han chu dao xiang chou .
chang duan zhi shang yuan .lei tian shan xia zun .bai yun jian wo qu .yi wei wo fei fan .
li yan yi qu yuan fu qing .man zuo xiao hun niao bu jing .ren sheng bu ji shui qin le .
gong he fa sheng tong yu lu .bu ying huang ye jiu sui feng ..
si shi geng bian hua .tian dao you kui ying .chang kong jin ye mei .xu yu huan fu sheng ..
.ma ru yi pi lian .ming ri guo wu men .nai shi yao li ke .xi lai yu bao en .
wu xing shu kan fei .wan wu dang ji shi .xian zai shu fu zi .kai chi shen wu chi ..
feng qing zhu ge liu seng su .yu shi sha ting fang li ya ...zai peng ze zuo ..
mi nian gong shu wei fang hua .jiong feng shuang que qian xun qiao .leng ya nan shan wan ren xie .
译文
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能为君主效力。
或许在想，百姓尚未安定，考虑怎(zen)样(yang)使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人(ren)们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；奸人在朝，我将贬斥他们。气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙(zhuo)舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费(fei)无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
以美丽著称的山鸡，见了它也羞得不敢走近水边映照自己的华美的羽毛。入了秋浦之境，一个早晨就愁白了我的双鬓。
日落西山，整个江面沐(mu)浴在夕阳的余晖中，水面泛着金光。
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
幽深的内室冬暖夏凉，即使严寒酷暑也不能侵犯。
君不见古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。
即便故园没有战火，但国土沦丧，南北分裂，已是亡国奴的我就是能回故乡也是颇为犯愁的事。
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧(ba)，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
初次和她相见是在田弘遇之家，侯门的歌舞演起来真像繁花。田弘遇把会演唱的她献给将军，只等将军来娶就送上油壁香车。她的家本在姑苏浣花里，小名叫圆圆衬上罗绮更娇丽。她曾在梦里到当年夫差的宫苑里游嬉，被宫娥拥簇进去君王正身起。她前身真应是西施采莲女，门前也正临横塘水清碧。横塘里双桨摇动船去快如飞，哪家豪门硬要把她强买回。这时谁知不是薄命。这时只有泪湿褛表。田弘遇将陈圆圆送入宫中，可明眸皓齿的她竟没有获得君王怜惜。从宫掖里领回来仍留在田弘遇家，让她练好时兴歌曲来倾倒贵客。责客们传杯宴饮直到日暮，哀弦中她的心曲向谁倾诉。只有平西伯这位白净英俊的少年，拣中了花枝对她频频回顾。该早点把她这娇乌带出牢笼，要等什么时候才能把银河飞渡。只恨军书拼死地催促，只好留下信约把人耽误。相约恩深但相见可难，一朝蚁贼拥满了长安。可怜她本是思妇楼头的杨柳，却被人当作天边的杨花相看。像索取绿珠那样围住了内宅，硬是她叫出了雕栏。如果不是将军大获全胜，哪能用匹马载她归还。
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
黄鹤楼上的仙人还有待于乘黄鹤而仙去，而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。
注释
⑥凌波句：凌波 指水仙。这里指女子步履。
②对青山强整乌纱：化用孟嘉落帽故事：晋桓温于九月九日在龙山宴客，风吹孟嘉帽落，他泰然自若，不以为意。
7、时：时机，机会。
小晕红潮：谓脸色微微泛起了红晕。
43、膺（yìng）：承受。爪牙：喻武将。
红尘：这里指繁华的社会。
⑬燃犀：晋代温峤点燃犀角，投入牛渚矶的深水中，照见底下有许多奇形怪状的水中生物，因受扰而不安。
孙子：春秋战国时著名军事家孙膑。膑脚：孙膑曾与庞涓一起从鬼谷子习兵法。后庞涓为魏惠王将军，骗膑入魏，割去了他的膑骨（膝盖骨）。孙膑有《孙膑兵法》传世。
诗人王建一生沉沦下僚，生活贫困，了解人民疾苦。这首诗写于王建游玩山村时所作，描绘了山村人民的生活。
田种玉 田种玉，字公琢，宛平人。顺治乙未进士，改庶吉士，授编修，官至礼部侍郎，加工部尚书、太子少传。诗话：公琢以顺治甲午举顺天乡试第一。明年，即登第。回翔台阁，刚介不谐俗。左授奉天府丞，乞归，卜居易水，莳圃自给。康熙癸巳，年逾八十，景陵询顺治中科目旧臣，存问进秩。又数年，乃卒。
前日在南县，与君上北楼。野旷不见山，白日落草头。
后人见者皆心惊，尽为名公不敢争。谁知未满三十载，
"郁郁雨相遇，出门草青青。酒酣拔剑舞，慷慨送子行。
虽居世网常清净，夜对高僧无一言。"
远岸牧童吹短笛，蓼花深处信牛行。"
周穆恣游幸，横天驱八龙。宁知泰山下，日日望登封。
"尝闻烧尾便拏空，只过天门更一重。
揽彼造化力，持为我神通。晚谒泰山君，亲见日没云。
故人惊逝水，寒雀噪空墙。不是平生旧，遗踪要可伤。"
今日况闻搜草泽，独悲憔悴卧升平。"
始表仙都集，复言欢乐殊。人生各有因，契阔不获俱。
千声鼓定将宣赦，竿上金鸡翅欲飞。
"秋入诗人意，巴歌和者稀。泛湖同逸旅，吟会是思归。
"田家已耕作，井屋起晨烟。园林鸣好鸟，闲居犹独眠。
"解玺传唿诏侍中，却来高卧岂疏慵。
半引弯弯月，微生飋飋风。无思复无虑，此味几人同。"
"共爱青山住近南，行牵吏役背双骖。
温如春风至，肃若严霜威。群属所载瞻，而忘倦与饥。
诗笔沉吟噼彩笺。往事偶来春梦里，闲愁因动落花前。
鱼盐滨海利，姜蔗傍湖田。到此安氓俗，琴堂又晏然。"
苍生咸寿阴阳泰，高谢前王出尘外。英豪共理天下晏，
他年蓬岛音尘断，留取尊前旧舞衣。"
质节制河中赠》，见《续翰林志》）"
"荒楼荒井闭空山，关令乘云去不还。
此日卑栖随饮啄，宰君驱我亦相驯。"
日落猿啼欲断肠。曲引古堤临冻浦，斜分远岸近枯杨。
城里看山空黛色。"
洗药朝与暮，钓鱼春复秋。兴来从所适，还欲向沧洲。"
几日东城陌，何时曲水滨。闻闲且共赏，莫待绣衣新。"
烛影荧煌映玉钩。座客亦从天子赐，更筹须为主人留。
"岸筱覆回溪，回溪曲如月。沉沉水容绿，寂寂流莺歇。
飞去身莫返，含笑坐明月。紫宫夸蛾眉，随手会凋歇。
"共许寻鸡足，谁能惜马蹄。长空净云雨，斜日半虹霓。
石镜更明天上月，后宫亲得照蛾眉。
连山暗古郡，惊风散一川。此时骑马出，忽省京华年。"
两片青石棱，波际无因依。三山安可到，欲到风引归。
歌逢彭泽令，归赏故园间。予亦将琴史，栖迟共取闲。"
宝瑟凄锵夜漏馀，玉阶闲坐对蟾蜍。
黄犊依然花竹外，清风万古凛荆台。"
八州崖谷深，千里云雪闭。泉浇阁道滑，水冻绳桥脆。
雕笼鹦鹉将栖宿，不许鸦鬟转辘轳。"
前荣后枯相翻覆，何惜馀光及棣华。"
堪笑巴民不厌足，更嫌山少画山看。"
翩翩弄春色，延伫寄相思。谁言贵此物，意愿重琼蕤。
愧生黄金地，千秋为师绿。"
晓通消息戍瓶烟。为云巫峡虽神女，跨凤秦楼是谪仙。
"先生自舞琴。（《三乐达节》）
"误点能成物，迷真许一时。笔端来已久，座上去何迟。
吟罢倚栏何限意，回头城郭暮烟笼。"
"神女泛瑶瑟，古祠严野亭。楚云来泱漭，湘水助清泠。
甲乙人徒费，亲邻我自持。悠悠千载下，长作帅臣师。"
临流意已凄，采菊露未稀。举头见秋山，万事都若遗。
驱马行万里，悠悠过帝乡。幸因弦歌末，得上君子堂。
"百六承尧绪，艰难土运昌。太虚横彗孛，中野斗豺狼。
"五花骢马七香车，云是平阳帝子家。凤凰城头日欲斜，
圣朝正用武，诸将皆承恩。不见征战功，但闻歌吹喧。
月肃风凄古堂净，精芒切切如有声。何不跨蓬莱，
守彼方与直，得其刚且劲。既能济险难，何畏涉辽夐。
子月生一气，阳景极南端。已怀时节感，更抱别离酸。
"握手出都门，驾言适京师。岂不怀旧庐，惆怅与子辞。
"浮名深般若，方寺设莲华。钟呗成僧国，湖山称法家。
东山谒居士，了我生死道。目见难噬脐，心通可亲脑。
"韩众骑白鹿，西往华山中。玉女千馀人，相随在云空。
若许他时作闲伴，殷勤为买钓鱼船。"
"早岁即相知，嗟君最后时。青云仍未达，白发欲成丝。
宗英佐雄郡，水陆相控带。长川豁中流，千里泻吴会。
一身许明主，万里总元戎。霜甲卧不暖，夜半闻边风。
素怀出尘意，适有携手客。精舍绕层阿，千龛邻峭壁。
开轩聊直望，晓雪河冰壮。哀哀歌苦寒，郁郁独惆怅。
"玉壶挈美酒，送别强为欢。大火南星月，长郊北路难。
池荒野筠合，庭绿幽草积。风散花意谢，鸟还山光夕。
方轸故物念，谁复一樽同。聊披道书暇，还此听松风。"
临江不羡飞帆势，下笔长为骤雨声。我牧此州喜相识，
"王事信靡盬，饮冰安足辞。胡为拥征传，乃至天南陲。
丧马思开卦，占鸮懒发书。十年江海隔，离恨子知予。"
陇水何年有，潺潺逼路傍。东西流不歇，曾断几人肠。
谁人更唱阳关曲，牢落烟霞梦不成。"
远俗初闻正始声。水槛片云长不去，讼庭纤草转应生。
台寒柏树绿，江暖柳条黄。惜别津亭暮，挥戈忆鲁阳。"
平望惟松少露青。腊内不妨南地少，夜长应得小窗听。