"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
煮石烹金炼太元，神仙不肯等闲传。
十二峰前独自行。瘴雨晚藏神女庙，蛮烟寒锁夜郎城。
垠倪散截。迷肠郗曲，zw零霾曀。雀毁龟水，健驰御屈。
羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时。
扰弱新蒲叶又齐，春深花落塞前溪。
愿因西南风，吹上玳瑁床。娇眠锦衾里，展转双鸳鸯。"
恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。"
年华残两鬓，筋骨倦长宵。闻说峰前寺，新修白石桥。"
所以祥风不来，和气不复。蝗乎蠈乎，东西南北。"
不眠风雪到残更。皎然未必迷前习，支遁宁非悟后生。
"君来乞诗别，聊与怆前程。九野未无事，少年何远行。
.ruo neng xiang ban zhi xian tan .ying de wen xiao jia cai luan .
zhu shi peng jin lian tai yuan .shen xian bu ken deng xian chuan .
shi er feng qian du zi xing .zhang yu wan cang shen nv miao .man yan han suo ye lang cheng .
yin ni san jie .mi chang xi qu .zwling mai yi .que hui gui shui .jian chi yu qu .
yang pi shu qu shi .ma ge lian huan shi .tian xia fang wu shi .xiao lian fei ku shi .
rao ruo xin pu ye you qi .chun shen hua luo sai qian xi .
yuan yin xi nan feng .chui shang dai mao chuang .jiao mian jin qin li .zhan zhuan shuang yuan yang ..
kong shi ye gong hao jia long .ji jian zhen long que jing pa ..
nian hua can liang bin .jin gu juan chang xiao .wen shuo feng qian si .xin xiu bai shi qiao ..
suo yi xiang feng bu lai .he qi bu fu .huang hu zei hu .dong xi nan bei ..
bu mian feng xue dao can geng .jiao ran wei bi mi qian xi .zhi dun ning fei wu hou sheng .
.jun lai qi shi bie .liao yu chuang qian cheng .jiu ye wei wu shi .shao nian he yuan xing .
译文
昨夜东风吹入江夏，路边陌上的杨柳冒出嫩芽一片金黄。
雨过天晴，夕阳斜照，树木的翠影映在禅院之中。
登上霸陵的高地继续向南，回过头我远望着西京长安。
可是我采了荷花要送给谁呢?我想要送给远方的爱人。
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
楚国有个祭祀的官员，给手下办事的人一壶酒和酒具。门客们互相商量说：“几个人喝这壶酒不够，一个人喝这壶酒才有剩余。请大家在地上画蛇，先画成的人喝酒。”
言辞贵于白璧，一诺重于黄金。
柳叶与鸣叫的蝉显出暗绿的颜色，落日的红光(guang)映在荷塘上，使那一池红莲更加红艳夺目。
文王开口叹声长，叹你殷商末代(dai)王！上天未让你酗酒。也(ye)未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜灌黄汤。狂呼乱叫不像样，日夜颠倒政事荒。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接(jie)受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁(hui)。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
圣君得到贤相名叫裴度，逆贼暗杀未成，自有神灵卫护。他腰悬相印，统兵上战场，天子的军旗在寒风中飘扬。得力的将官有、武、古、通，仪曹外郎任书记随军出征；还有那智勇双全的行军司马韩愈，十四万大军，龙腾虎跃陷阵冲锋。攻下了蔡州，擒住叛贼献俘太庙，功业盖世皇上加恩无限；天子宣布裴度功劳第一，命令韩愈撰写赞辞。
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
注释
（15）既：已经。
枉屈：委屈。
19.蓁（zhen1真）蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。
⑶封州、连州：今属广东。
（15）五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。比象：指比照天地万物所画出的各种图像。
（16）尤： 责怪。
④西兴：即西陵，在钱塘江南，今杭州市对岸，萧山县治之西。
梁代萧统将此诗收入《文选》，唐人李善为之注，在诗前增有一《序》。李善注称：“集曰于圈城（当即鄄城）作。”可知曹植的文集的诗题是《于圈城作》；今题，当为后人据《序》所改。另据《三国志·武文世王公传》载，曹彪于黄初三年为吴王，黄初七年才徙封白马王，与此《序》不合。后人于此多有考辨，而意见不一。或谓曹彪于黄初四年徙白马王，上述引之史料略而未载（黄节《曹子建诗注》）。也有人认为此时当称曹彪为吴王（杭世骏《三国志补注》）。《序》的年份，与《三国志》曹植本传相合。本传称：“（黄初）四年，（曹植）徙封雍丘王，其年朝京师”。不过，黄初三年，曹植为鄄城（今山东濮县东）王。鄄城同今在河南滑县的白马，魏时同属兖州东郡，故能同路东归。黄节认为，曹植在东归鄄城之后，才徙封雍丘王的。
"诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。
老来何计重归去，千里重湖浪渺茫。"
虚虚复空空，瞬息天地中。假合成此像，吾亦非吾躬。
赤地芳草死，飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺，民荒岁伤国。
真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，
通宵必醉尊罍。强说天堂难到，又言地狱长开。
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
放歌还倚瑟，讲道亦观书。为我留禅位，来逢此会疏。"
"宫中细草香红湿，宫内纤腰碧窗泣。
青城丈人何处游，玄鹤唳天云一缕。
此是前车况非远，六朝何更不惺惺。"
"灵异不能栖鸟雀，幽奇终不着猿猱。为经巢贼应无损，
洞门冰折几株松。烟霞明媚栖心地，苔藓萦纡出世踪。
"茫茫凶荒，迥如天设。驻马四顾，气候迂结。秋空峥嵘，
死牛肠肚作馒头。帐生岁取餐三顿，乡老盘庚犯五瓯。
赤心长谢碧纱笼。云藏水国城台里，雨闭松门殿塔中。
何妨寄我临池兴，忍使江淹役梦劳。"
垂纶侵海介，拾句历云根。白日升天路，如君别有门。"
"白羽三千驻，萧萧万里行。出关深汉垒，带月破蕃营。
"早年初问法，因悟目中花。忽值胡雏起，芟夷若乱麻。
姹女住南方，身边产太阳。蟾宫烹玉液，坎户炼琼浆。
"三峰待秋上，鸟外挂衣巾。犹见无穷景，应非暂往身。
"长安三千里，喜行不言永。清路黄尘飞，大河沧流静。
"行心宁肯住，南去与谁群。碧落高空处，清秋一片云。
客从远方来，遗我古铜镜。挂之玉堂上，如对轩辕圣。
"区终不下岛，岛亦不多区。冷格俱无敌，贫根亦似愚。
"嵩岳去值乱，匡庐回阻兵。中途息瓶锡，十载依公卿。
眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。
抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，
"忽随南棹去衡阳，谁住江边树下房。尘梦是非都觉了，
"牧童见人俱不识，尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴，
密理方通理，栖真始见真。沃洲匡阜客，几劫不迷人。"
行药聊自持，扶危资尔力。初生在榛莽，孤秀岂封殖。
手提金桴打金鼓。天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。
石霜既顺世，吾师亦不住。杉桂有猩猩，糠秕无句句。
男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
乱云开鸟道，群木发秋声。曾约诸徒弟，香灯尽此生。"
"溪草落溅溅，鱼飞入稻田。早寒临洞月，轻素卷帘烟。
梨花发后杏花初，甸邑南来庆有馀。
"长溪通夜静，素舸与人闲。月影沈秋水，风声落暮山。
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
"白头为远客，常忆白云间。只觉老转老，不知闲是闲。
对归香满袖，吟次月当川。休说惭如揵，尧天即梵天。"
"庭果色如丹，相思夕照残。云边踏烧去，月下把书看。
忽讶轺车降竹扉。王泽乍闻谭涣汗，国风那得话玄微。
至人顺通塞，委命固无疵。吾观太史公，可谓识道规。
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
"万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
凭君子后午前看，一脉天津在嵴端。金阙内藏玄谷子，
"影刹西方在，虚空翠色分。人天霁后见，猿鸟定中闻。
五溪清不足，千古美无亏。纵遣亡淳者，何人投所思。"
"粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，
"去年曾赋此花诗，几听南园烂熟时。嚼破红香堪换骨，
暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。
北极新英主，高科旧少年。风流传贵达，谈笑取荣迁。
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
岭云与人静，庭鹤随公闲。动息谅兼遂，兹情即东山。"
"席帘高卷枕高欹，门掩垂萝蘸碧溪。
传心莫学罗浮去，后辈思量待扣关。
瘴村人起早，铜柱象揩光。居此成何事，寻君过碧湘。"
唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路。创逢肌命弃身城，
"闰年春过后，山寺始花开。还有无心者，闲寻此境来。
适验方袍里，奇才复挺生。"
若向此中求荐枕，参差笑杀楚襄王。"
先生觱栗头。 ——释惠江"
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
冢已迁名境，碑仍待至公。只应遗爱理，长在楚南风。"
"气杀高隼击，惜芳步寒林。风摇苍琅根，霜剪荍y9心。
归思忽眇眇，佳气亦沉沉。我身岂遐远，如隔湘汉深。
阴骘那虚掷，深山近始安。玄关评兔角，玉器琢鸡冠。
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓，
形骸尔何有，生死谁所戚。为与胜悟冥，不忧颓龄迫。
驻履闻莺语，开笼放鹤飞。高堂春睡觉，暮雨正霏霏。"
誓将柔荑抉锯牙之喙，空水府而藏其腥涎。
更怀西川府，主公昔和鼎。伊郁瑶瑟情，威迟花骢影。
棹摇船掠鬓，风动水槌胸。
棠树梅溪北，佳城舜庙东。谁修循吏传，对此莫匆匆。"
断壁分垂影，流泉入苦吟。凄凉离别后，闻此更伤心。"
"闻说征人说，呜呜何处边。孤城沙塞地，残月雪霜天。
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。"