后十九日复上宰相书
语笑方酣各咏诗。银汉雪晴褰翠幕，清淮月影落金卮。
日昏不能散，起坐相引牵。冬夜岂不长，达旦灯烛然。
"愁见游空百尺丝，春风挽断更伤离。
"吟君新什慰蹉跎，屈指同登耳顺科。邓禹功成三纪事，
无信他人忠。玉川子词讫，风色紧格格。近月黑暗边，
"溅溅漱幽石，注入团圆处。有如常满杯，承彼清夜露。
青冥结精气，磅礴宣地脉。还闻肤寸阴，能致弥天泽。"
万绕不再止，千寻尽孤幽。藻涩讶人重，萍分指鱼游。
高门左右日月环，四方错镂棱层殷。舞霞垂尾长盘珊，
明堂天子朝万国，神岛龙驹将与谁。"
后十九日复上宰相书拼音解释:
yu xiao fang han ge yong shi .yin han xue qing qian cui mu .qing huai yue ying luo jin zhi .
ri hun bu neng san .qi zuo xiang yin qian .dong ye qi bu chang .da dan deng zhu ran .
.chou jian you kong bai chi si .chun feng wan duan geng shang li .
.yin jun xin shi wei cuo tuo .qu zhi tong deng er shun ke .deng yu gong cheng san ji shi .
wu xin ta ren zhong .yu chuan zi ci qi .feng se jin ge ge .jin yue hei an bian .
.jian jian shu you shi .zhu ru tuan yuan chu .you ru chang man bei .cheng bi qing ye lu .
qing ming jie jing qi .bang bo xuan di mai .huan wen fu cun yin .neng zhi mi tian ze ..
wan rao bu zai zhi .qian xun jin gu you .zao se ya ren zhong .ping fen zhi yu you .
gao men zuo you ri yue huan .si fang cuo lou leng ceng yin .wu xia chui wei chang pan shan .
ming tang tian zi chao wan guo .shen dao long ju jiang yu shui ..
译文及注释
译文
雨中的寒食节更显得寒冷，我独自坐听江上黄莺的鸣叫。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
函谷关西战鼓号角正响，一颗将星坠落渭水之滨。
盘根错节的树瘤，也不(bu)用刀斧劈削雕饰。
院子里只剩枝丫的槐树落在月光下的影子，稀疏凄凉。而(er)这个时候从邻居那边传来的杵声在寂静的秋夜里显得那么清晰急促。相隔遥远。如何去约定相聚的日子，只能惆怅地望着同样遥远的月亮，什么事也做不了(liao)(liao)，就那样傻站着。
六月的火焰山(shan)更是灼热，赤亭道口怕要行人(ren)断绝。
照这样说来，怎样的人才能做到完(wan)全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好(hao)的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
苏武初遇汉使，悲喜交集感慨万端；
若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。若石率领他的家人日夜警惕。日出的时候敲响金属，日落的时候就点起篝火，筑墙、挖坑来防守。一年结束了，老虎不能有所捕获。 一天老虎死了，若石很开心，自己认为老虎死了就没有对自己形成危害的动物了。从此，他放松了警惕和防备，墙坏了不补，篱笆坏了也不修。忽然有一天，有一只貙听到他家的牛羊猪的声音就进去并吃它们。若石不知道它是貙， 赶它走，但貙并不离开；貙像人一样站立起来用爪子抓死了他。有人说：若石只知道其中一个而不知道另一个，他死了也活该。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
峄山上的石刻文垂示了典范，千载书法传承者是李氏阳冰。
桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。
注释
5.桥：一本作“娇”。
菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）
⑽斁（yì）：厌。
86、玄圃：亦作“县圃”，神仙居处，传说在昆仑山上。《离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”
谓……曰：对……说
采诗者：采集民谣的官吏。《汉书·艺文志》说：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自（资）考证也”。这一句指有意仿照民谣，中含讽谕，希望能下情上达，引起皇帝注意。
力拉崩倒：劈里啪啦，房屋倒塌。
④判：同“拚”。此处甘愿之意。周邦彦《解连环》：“拚今生对花对酒，为伊泪落。”
赏析
该文是以记游为辅，以议论为主的特点，所以作者在记游中写什么，不写什么，以及怎样写，也是经过周密考虑，严加取舍的。文中所写华山、慧空禅院(chan yuan)、仆碑和华山前洞，由于都不是所写重点，所以都一笔带过。而它们的出现，又都是为写华山后洞，特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。详其所详，略其所略，对所写重点游华山后洞，则刻意作了较为细致地记叙。作者先写华山后洞幽深昏暗，寒气袭人，虽好游者不能穷；次写入之愈深，进之愈难，见之愈奇；次写怠而欲出者声张出洞，同游者遂与之俱出；次写入之愈深，记游者愈少；次写既出之后，有人责备怠而欲出者；次写作者悔恨随怠者而出，不能极尽游览之余，层层深入地写出了游览华山后洞的全过程。这之中有环境气氛的渲染，有游人的活动，有意志不坚强者的退缩，有责怨之辞，有悔恨之语。记游详尽曲折，思想斗争波澜起伏，这就为下文抒写心得体会，发表议论，作了自然而然地铺垫过渡，使记游与议论紧密地融合起来。
次句具体指出了柳外《纳凉》秦观 古诗地方的方位和临时的布置：“画桥南畔倚胡床(chuang)。”这是一个绿柳成行，位于“画桥南畔”的佳处。诗人选好了目的地，安上胡床，依“倚”其上，尽情领略《纳凉》秦观 古诗的况味。在诗人看来，这也可算“最是人间佳绝处”（《睡足轩》）了。胡床，即交椅，可躺卧。陶潜“倚南窗以寄傲”（《归去来兮辞》），是为了远离尘俗；秦观“倚胡床”以“追凉”，是为了驱解烦热，都是对美好生活的一种向往，他们或多或少是有相通之处的。
当它发怒的时候，过江卷起漫天狂澜，有苏轼的《赤壁怀古》来证明：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。它引发海啸，将参天大树连根拨起，用掌击碎轿车甩向(shuai xiang)路沟，用衣袖挥断成(duan cheng)片树木，狂笑着，轻蔑地看着对它束手无策的人们，视自己为一列战车，而世上万物如螳臂。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
赋末“乱辞”直抒其情，强化了赋文的抒情主题，将个人富贵难求、俟时难得的命运，与东汉末年愚智不分、吉凶莫测的社会命运相联系在一起，其深刻性就在于，在交待自身遭受厄运的同时，透露了对社会的批判之情。
白居易的《长恨歌》对唐玄宗沉湎女色，荒废政事，招致国家大乱，有所讽刺和批判。但说到唐玄宗霸占儿媳——寿王李瑁的妃子杨玉环时，却采取了“为尊者讳”的态度。说：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”。中晚唐以后，诗人咏玄宗杨贵妃的作品渐多，但对玄宗霸占儿媳的秽行，大都讳莫如深。李商隐的这首诗，把讽刺的矛头直指最高统治者，对虚伪的封建伦理道德进行了嘲讽。
主妇一死，留下孱弱儿女一堆、债务一摊，对一个家庭来说，不啻是梁崩柱摧，不能不涕泪俱下，肝肠寸断。悲伤已极，却以“欲不伤悲”逼出“不能已”之本旨，一抑一扬，诗意翻跌，令人为之愁肠百结、纡曲难伸。“探怀中钱持授交”，为此段结束之句，由哭诉悲伤转为乞友买饵，一句之中连续三个动作，宛然可感父亲“怀中钱”那温热的气息，以及“持”的凝重、“授”的郑重。父亲道逢亲交，涕泪未尽，匆匆赶回家中，所见又是什么呢：“入门见孤儿，啼索其母抱。”父泣子啼，雪上加霜，触目惊心。此中之“啼”，缘于饥，缘于寒，更缘于思母。一个“索”字，将孤儿号啕四顾、牵衣顿足，急要母亲的神态宛然画出。“徘徊空舍中”句，既写出了父亲疾首蹙额、徒呼苍天的凄惶之态，也反映了室内饥寒交迫，家徒四壁之状。“空”者，空在无食无物，也空在无母无妻。儿啼屋空，由听觉而视觉，将悲剧气氛烘托得浓而又浓。末句突然一转，向苍天发(tian fa)出的绝望呼叫，戛然结束全文。此句意为孩子的命运将同妈妈相似，还是抛开这一切，别再提了！语极凄切。其实，“行复尔耳”之结局，父亲未喊出，读者已然可从诗中描写的场面中得出了。而“弃置勿复道”句，更是抚今思昔，百感丛集，“勿复道”，正是道而无用，言而愈悲之故。从“对交啼泣”，向亲友哭诉，到欲说还休，气结难言，令人产生更有深悲一万重之感受，真是“此时无声胜有声”。全诗至此，大幕急落，黯然收束。至于结局，前已有病妇托孤、父求买饵、孤儿索母这一幕幕经过充分酝酿的情节，后已有“行复尔耳”之悲号，答案尽在其中，无须作者再拉开帷布了。
颈联转为怀友，“南浮涨海人何处，北望衡阳雁几群”，上句中的人指杜审(du shen)言，意思是说：南海风高浪急，你可平安地渡过去了吗？是否已到达了峰州呢！下句“北望”似说自己，又似与朋友谈心；看那鸿雁到了衡阳就不用再向南飞了，待春暖花开就可返回故里。言外之意是：我们还不如雁，只能继续行役向南，归期无望。“几群”含意丰富，耐人寻味：那鸿雁且能“大小相从”，有群伴儿。而你我则分飞天涯，孤苦伶仃，要是我俩能像雁儿一样作伴就好了。这句诗抒发不堪回首的孤寂之情，进一步表达对杜审言的深刻思念。
“借问谁家地，埋没蒿里茔。古老向余言，言是上留田，蓬科马鬣今已平。昔之弟死兄不葬，他人于此举铭旌。”两句问句做引，引出“上留田”的故事描述。《周礼·春官·司常》有云：“大丧共铭旌。”“铭旌”多指灵柩前标有姓名的旗幡。借村里老人的口，描述出遥远的曾经发生过的兄弟相争的故事，引发无尽唏嘘。
我靠着榕树坐下，听着悠扬的乐曲，品着一杯淡淡的香茗，寻找我的(wo de)《初夏绝句》陆游 古诗。风促然吹过，引得花儿飘零，那如绯红的轻云般灿烂的花瓣就这样在初夏时节，芬飞。
第二首则突出一点，作具体刻画。情是抽象的，必须因事因景才能写出；至于写得“尽意”，则尤其难得。梅尧臣先从自己的“出门”与“归来”写起。司马迁写自己的悲痛心情，有“居则忽忽若有所亡，出则不知所注”，即是从“居”、“出”着笔的。梅尧臣的“每出身如梦”，比“不知所往”，表达更明晰。心在谢氏身上，故出门也像做梦一样；“出门”“逢人”，也只是勉强应付。“出门”时有人谈论，还可稍解悲戚；“归来”时则孤寂之感更甚。潘岳《悼亡》诗“望庐思其人，入室想所历”，亦即此情此景之写照。人在“出门”时有所见闻，回来总想向亲人讲讲，可是人亡室空，无人可以倾诉了。这一点写出了最难写的情意。接下去写“窗冷孤萤入，宵长一雁过”。古人把丧妻之夫，比作鳏鱼，谓其夜不闭眼。这两句也就是描写长夜失眠的景况。由于长夜难眠，所以窗中飞入“孤萤”、天空一声雁叫，皆能察觉得到。这两句刻画得尤为真切。正所谓“含不尽之意，见于言外。”“世间无最苦”，谓世上没有比此更痛苦的事了，他的精神全部被这难熬的时光销磨殆尽了。语近夸张，但非此写不出镂心刻骨之痛。
次句具体指出了柳外《纳凉》秦观 古诗地方的方位和临时的布置：“画桥南畔倚胡床(chuang)。”这是一个绿柳成行，位于“画桥南畔”的佳处。诗人选好了目的地，安上胡床，依“倚”其上，尽情领略《纳凉》秦观 古诗的况味。在诗人看来，这也可算“最是人间佳绝处”（《睡足轩》）了。胡床，即交椅，可躺卧。陶潜“倚南窗以寄傲”（《归去来兮辞》），是为了远离尘俗；秦观“倚胡床”以“追凉”，是为了驱解烦热，都是对美好生活的一种向往，他们或多或少是有相通之处的。
当它发怒的时候，过江卷起漫天狂澜，有苏轼的《赤壁怀古》来证明：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。它引发海啸，将参天大树连根拨起，用掌击碎轿车甩向(shuai xiang)路沟，用衣袖挥断成(duan cheng)片树木，狂笑着，轻蔑地看着对它束手无策的人们，视自己为一列战车，而世上万物如螳臂。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
赋末“乱辞”直抒其情，强化了赋文的抒情主题，将个人富贵难求、俟时难得的命运，与东汉末年愚智不分、吉凶莫测的社会命运相联系在一起，其深刻性就在于，在交待自身遭受厄运的同时，透露了对社会的批判之情。
白居易的《长恨歌》对唐玄宗沉湎女色，荒废政事，招致国家大乱，有所讽刺和批判。但说到唐玄宗霸占儿媳——寿王李瑁的妃子杨玉环时，却采取了“为尊者讳”的态度。说：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”。中晚唐以后，诗人咏玄宗杨贵妃的作品渐多，但对玄宗霸占儿媳的秽行，大都讳莫如深。李商隐的这首诗，把讽刺的矛头直指最高统治者，对虚伪的封建伦理道德进行了嘲讽。
主妇一死，留下孱弱儿女一堆、债务一摊，对一个家庭来说，不啻是梁崩柱摧，不能不涕泪俱下，肝肠寸断。悲伤已极，却以“欲不伤悲”逼出“不能已”之本旨，一抑一扬，诗意翻跌，令人为之愁肠百结、纡曲难伸。“探怀中钱持授交”，为此段结束之句，由哭诉悲伤转为乞友买饵，一句之中连续三个动作，宛然可感父亲“怀中钱”那温热的气息，以及“持”的凝重、“授”的郑重。父亲道逢亲交，涕泪未尽，匆匆赶回家中，所见又是什么呢：“入门见孤儿，啼索其母抱。”父泣子啼，雪上加霜，触目惊心。此中之“啼”，缘于饥，缘于寒，更缘于思母。一个“索”字，将孤儿号啕四顾、牵衣顿足，急要母亲的神态宛然画出。“徘徊空舍中”句，既写出了父亲疾首蹙额、徒呼苍天的凄惶之态，也反映了室内饥寒交迫，家徒四壁之状。“空”者，空在无食无物，也空在无母无妻。儿啼屋空，由听觉而视觉，将悲剧气氛烘托得浓而又浓。末句突然一转，向苍天发(tian fa)出的绝望呼叫，戛然结束全文。此句意为孩子的命运将同妈妈相似，还是抛开这一切，别再提了！语极凄切。其实，“行复尔耳”之结局，父亲未喊出，读者已然可从诗中描写的场面中得出了。而“弃置勿复道”句，更是抚今思昔，百感丛集，“勿复道”，正是道而无用，言而愈悲之故。从“对交啼泣”，向亲友哭诉，到欲说还休，气结难言，令人产生更有深悲一万重之感受，真是“此时无声胜有声”。全诗至此，大幕急落，黯然收束。至于结局，前已有病妇托孤、父求买饵、孤儿索母这一幕幕经过充分酝酿的情节，后已有“行复尔耳”之悲号，答案尽在其中，无须作者再拉开帷布了。
颈联转为怀友，“南浮涨海人何处，北望衡阳雁几群”，上句中的人指杜审(du shen)言，意思是说：南海风高浪急，你可平安地渡过去了吗？是否已到达了峰州呢！下句“北望”似说自己，又似与朋友谈心；看那鸿雁到了衡阳就不用再向南飞了，待春暖花开就可返回故里。言外之意是：我们还不如雁，只能继续行役向南，归期无望。“几群”含意丰富，耐人寻味：那鸿雁且能“大小相从”，有群伴儿。而你我则分飞天涯，孤苦伶仃，要是我俩能像雁儿一样作伴就好了。这句诗抒发不堪回首的孤寂之情，进一步表达对杜审言的深刻思念。
“借问谁家地，埋没蒿里茔。古老向余言，言是上留田，蓬科马鬣今已平。昔之弟死兄不葬，他人于此举铭旌。”两句问句做引，引出“上留田”的故事描述。《周礼·春官·司常》有云：“大丧共铭旌。”“铭旌”多指灵柩前标有姓名的旗幡。借村里老人的口，描述出遥远的曾经发生过的兄弟相争的故事，引发无尽唏嘘。
我靠着榕树坐下，听着悠扬的乐曲，品着一杯淡淡的香茗，寻找我的(wo de)《初夏绝句》陆游 古诗。风促然吹过，引得花儿飘零，那如绯红的轻云般灿烂的花瓣就这样在初夏时节，芬飞。
第二首则突出一点，作具体刻画。情是抽象的，必须因事因景才能写出；至于写得“尽意”，则尤其难得。梅尧臣先从自己的“出门”与“归来”写起。司马迁写自己的悲痛心情，有“居则忽忽若有所亡，出则不知所注”，即是从“居”、“出”着笔的。梅尧臣的“每出身如梦”，比“不知所往”，表达更明晰。心在谢氏身上，故出门也像做梦一样；“出门”“逢人”，也只是勉强应付。“出门”时有人谈论，还可稍解悲戚；“归来”时则孤寂之感更甚。潘岳《悼亡》诗“望庐思其人，入室想所历”，亦即此情此景之写照。人在“出门”时有所见闻，回来总想向亲人讲讲，可是人亡室空，无人可以倾诉了。这一点写出了最难写的情意。接下去写“窗冷孤萤入，宵长一雁过”。古人把丧妻之夫，比作鳏鱼，谓其夜不闭眼。这两句也就是描写长夜失眠的景况。由于长夜难眠，所以窗中飞入“孤萤”、天空一声雁叫，皆能察觉得到。这两句刻画得尤为真切。正所谓“含不尽之意，见于言外。”“世间无最苦”，谓世上没有比此更痛苦的事了，他的精神全部被这难熬的时光销磨殆尽了。语近夸张，但非此写不出镂心刻骨之痛。
创作背景
诗人苏轼先在船中，后在楼头，迅速捕捉住湖上急剧变化的自然景物：云翻、雨泻、风卷、天晴，写得有远有近，有动有静，有声有色，有景有情。读起来，你会油然产生一种身临其境的感觉——仿佛自己也在湖心经历了一场突然来去的阵雨，又来到望湖楼头观赏那水天一色的美丽风光。
林磐( 近现代 )
收录诗词 (8866) 首
简 介
林磐 林磐，字定国，龙溪（今福建漳州龙海市）人。神宗元丰二年（一○七九）进士。历汀州教授，知千乘县，邵武军。以朝散大夫致仕。明嘉靖《龙溪县志》卷八有传。
书
采兰起幽念，眇然望东南。秦吴修且阻，两地无数金。
自从公旦死，千载閟其光。吾君亦勤理，迟尔一来翔。"
低头受侮笑，隐忍硉兀冤。泥雨城东路，夏槐作云屯。
下种暖灰中，乘阳拆牙孽。苍苍一雨后，苕颖如云发。
清望寰中许，高情物外存。时来诚不让，归去每形言。
"一林堆锦映千灯，照眼牵情欲不胜。知倚晴明娇自足，
夙闻蕴孤尚，终欲穷幽遐。暂因行役暇，偶得志所嘉。
鱼龙晴自戏，猿狖晚成群。醉酒斜阳下，离心草自薰。"
题大庾岭北驿
不敢唾汴水，汴水入东海。污泥龙王宫，恐获不敬罪。
问我我不应，馈我我不餐。退坐西壁下，读诗尽数编。
端居愁岁永，独此留清景。岂无经过人，寻叹门巷静。
昨者到京城，屡陪高车驰。周行多俊异，议论无瑕疵。
能令幽静人，声实喧九垓。却忆江南道，祖筵花里开。
相思莫道无来使，回雁峰前好寄书。
五字声名远处传。旧住红楼通内院，新承墨诏赐斋钱。
日日空寻别时语。浮云上天雨堕地，暂时会合终离异。
论诗三十首·二十三
华堂留客看惊鸿。渚宫油幕方高步，澧浦甘棠有几丛。
开筵试歌舞，别宅宠妖娴。坐卧摩绵褥，捧拥綟丝鬟。
薄影随风度，殊容向日分。羽毛纷共远，环珮杳犹闻。
风怒不休何轩轩。摆磨出火以自燔，有声夜中惊莫原。
"郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。
一双旌旆委名臣。壁中今日题诗处，天上同时草诏人。
就日秦京远，临风楚奏烦。南登无灞岸，旦夕上高原。"
"视事画屏中，自称三癖翁。管弦泛春渚，旌旆拂晴虹。
鹧鸪天·别情
新诏垂金曳紫光煌煌。马如飞，人如水，九卿六官皆望履。
"雀飞多，触网罗，网罗高树颠。汝飞蓬蒿下，
谒者既清宫，诸侯各罢戏。上将赐甲第，门戟不可窥。
"旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明。
丧怀若迷方，浮念剧含梗。尘埃慵伺候，文字浪驰骋。
"长安多病无生计，药铺医人乱索钱。
林树回葱蒨，笙歌入杳冥。湖光迷翡翠，草色醉蜻蜓。
"尚被浮名诱此身，今时谁与德为邻。
赠邻女 / 寄李亿员外
良田千万顷，占作天荒田。主人议芟斫，怪见不敢前。
古来才杰士，所嗟遭时难。一鸣从此始，相望青云端。"
不学碧鸡依井络，愿随青鸟向层城。太液池中有黄鹄，
玉色据鞍双节下，扬兵百万路无尘。"
火后见琮璜，霜馀识松筠。肃风乃独秀，武部亦绝伦。
有文死更香，无文生亦腥。为君铿好辞，永传作谧宁。"
下种暖灰中，乘阳拆牙孽。苍苍一雨后，苕颖如云发。
击鼓腾腾树赤旗。新秋朝凉未见日，公早结束来何为。
在军登城楼
"越中蔼蔼繁华地，秦望峰前禹穴西。湖草初生边雁去，
可怜春物亦朝谒，唯我孤吟渭水边。
"三峰西面住，出见世人稀。老大谁相识，恓惶又独归。
暮色无狂蝶，秋华有嫩蔬。若为酬郢曲，从此愧璠玙."
敢衒由之瑟，甘循赐也墙。官微思假路，战胜忝升堂。
罫布畦堪数，枝分水莫寻。鱼肥知已秀，鹤没觉初深。
"太华莲峰降岳灵，两川棠树接郊垧.政同兄弟人人乐，
不觉迟景沉西墙。自从仙人遇樵子，直到开元王长史。
富贵曲
银瓶泻水欲朝妆，烛焰红高粉壁光。
展转岭猿鸣，曙灯青睒睒。"
劳君又叩门，词句失寻常。我不忍出厅，血字湿土墙。
"前时送君去，挥手青门桥。路转不相见，犹闻马萧萧。
"凉叶萧萧生远风，晓鸦飞度望春宫。
朱户非不崇，我心如重狴。华池非不清，意在寥廓栖。
"潮阳南去倍长沙，恋阙那堪又忆家。心讶愁来惟贮火，
"汉家婕妤唐昭容，工诗能赋千载同。自言才艺是天真，
雪中闻墙外鬻鱼菜者求售之声甚苦有感
公文为时师，我亦有微声。而后之学者，或号为韩张。
柳蠹枝偏亚，桑空叶再生。睢盱欲斗雀，索漠不言莺。
钟鼓胶庠荐，牲牢郡邑祠。闻君喟然叹，偏在上丁时。"
任汝恼弟妹，任汝恼姨舅。姨舅非吾亲，弟妹多老丑。
美人美酒长相逐，莫怕猿声发建溪。"
"洛友寂寂约，省骑霏霏尘。游僧步晚磬，话茗含芳春。
子夜吟诗向松桂，心中万事喜君知。"
"早得声名年尚少，寻常志气出风尘。文场继续成三代，
秋江晓望
郁郁芊芊拨不开。无风自偃君知否，西子裙裾曾拂来。"
"寂寞蝉声静，差池燕羽回。秋风怜越绝，朔气想台骀。
晓烛罗驰道，朝阳辟帝阍。王正会夷夏，月朔盛旗幡。
"炎凉正回互，金火郁相乘。云雷时交构，川泽方蒸腾。
升阶揖侍郎，归舍日未欹。佳句喧众口，考官敢瑕疵。
"崔君初来时，相识颇未惯。但闻赤县尉，不比博士慢。
圣朝方用敢言者，次第应须旧谏臣。"
正值万株红叶满。光华闪壁见神鬼，赫赫炎官张火伞。
殷其雷
秋阴欺白日，泥潦不少干。河堤决东郡，老弱随惊湍。
"共踏长安街里尘，吴州独作未归身。
碧树环金谷，丹霞映上阳。留欢唱容与，要醉对清凉。
骨肉清成瘦，莴蔓老觉膻。家书与心事，相伴过流年。
医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。
萧绶既解坼，陈印亦弃捐。竭节遇刀割，输忠遭祸缠。
悲嘶闻病马，浪走信娇儿。灶静愁烟绝，丝繁念鬓衰。
百二十刻须臾间。我听其言未云足，舍我先度横山腹。