良姻在嘉偶，顷克为单独。入仕欲荣身，须臾成黜辱。
眷爱人人遍，风情事事兼。犹嫌客不醉，同赋夜厌厌。"
"人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
石凹仙药臼，峰峭佛香炉。去为投金简，来因挈玉壶。
笑语销闲日，酣歌送老身。一生欢乐事，亦不少于人。"
同岁崔何在，同年杜又无。应无藏避处，只有且欢娱。"
"涧松高百寻，四时寒森森。临风有清韵，向日无曲阴。
"晚日未抛诗笔砚，夕阳空望郡楼台。
天下何人不哭儿。蝉老悲鸣抛蜕后，龙眠惊觉失珠时。
"元和二年秋，我年三十七。长庆二年秋，我年五十一。
此时甘乏济川才。历阳旧事曾为鳖，鲧穴相传有化能。
冰井分珍果，金瓶贮御醪。独辞珠有戒，廉取玉非叨。
红丝散芳树，旋转光风急。烟泛被笼香，露浓妆面湿。
"翠华黄屋未东巡，碧洛青嵩付大臣。地称高情多水竹，
"苏杭自昔称名郡，牧守当今当好官。两地江山蹋得遍，
liang yin zai jia ou .qing ke wei dan du .ru shi yu rong shen .xu yu cheng chu ru .
juan ai ren ren bian .feng qing shi shi jian .you xian ke bu zui .tong fu ye yan yan ..
.ren ren bi shu zou ru kuang .du you chan shi bu chu fang .
shi ao xian yao jiu .feng qiao fo xiang lu .qu wei tou jin jian .lai yin qie yu hu .
xiao yu xiao xian ri .han ge song lao shen .yi sheng huan le shi .yi bu shao yu ren ..
tong sui cui he zai .tong nian du you wu .ying wu cang bi chu .zhi you qie huan yu ..
.jian song gao bai xun .si shi han sen sen .lin feng you qing yun .xiang ri wu qu yin .
.wan ri wei pao shi bi yan .xi yang kong wang jun lou tai .
tian xia he ren bu ku er .chan lao bei ming pao tui hou .long mian jing jue shi zhu shi .
.yuan he er nian qiu .wo nian san shi qi .chang qing er nian qiu .wo nian wu shi yi .
ci shi gan fa ji chuan cai .li yang jiu shi zeng wei bie .gun xue xiang chuan you hua neng .
bing jing fen zhen guo .jin ping zhu yu lao .du ci zhu you jie .lian qu yu fei dao .
hong si san fang shu .xuan zhuan guang feng ji .yan fan bei long xiang .lu nong zhuang mian shi .
.cui hua huang wu wei dong xun .bi luo qing song fu da chen .di cheng gao qing duo shui zhu .
.su hang zi xi cheng ming jun .mu shou dang jin dang hao guan .liang di jiang shan ta de bian .
译文
朋友盼着相见，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难成。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
飞腾喧啸无忌，其势似不可挡。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡(heng)；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳(yang)得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即(ji)使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我寄身此地和你隔着云海遥遥相望，何必因为你要远行又泪湿衣巾。
野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！
秋天的风雨来的何其迅速，惊破了梦中的绿色。
北邙山没有留下空闲土地，东海何曾有稳定的波浪？
难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。
夜深人散客舍静，只有墙上孤灯和我人影相映。浓浓的酒意已经全消，长夜漫漫如何熬到天明？
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！
不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就），到现在都是一场空，都已经随着岁月的流逝消逝了。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
绵绵的江水有三千里长，家书有十五行那么长。
魂魄归来吧！
老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。
机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。
精美的红格信笺写满密密小字，说的都是我平生对你的爱慕之情。鸿雁飞翔云端且鱼儿游戏水里，这番满腹惆怅的情意难以传寄。在斜阳里我独自一人倚着西楼，遥远的群山恰好正对窗上帘钩。桃花般的人面不知到何处去了，唯有碧波绿水依旧向东方流去。
暮春时节，长安城处处柳絮飞舞、落红无数，寒食节东风吹拂着皇家花园的柳枝。
注释
23．漂漂：同“飘飘”。
[9]弄：演奏
24．兰台：美丽的台榭。
⑿渔阳：安禄山起兵叛乱之地。此指侵扰北宋的少数民族发动了战争。
【此其中宜有以过人者】其，代词，指心胸。
124.起：点燃。烽燧：烽火。
[8]列缺：闪电。帜：旗帜。招摇：星名，在北斗杓端，为北斗第七星。鋩（máng 芒）：刀剑的尖端部分。
其二嘉祐六年八月十七日，苏轼在制科阁试中合格，得以参加殿试。嘉祐六年八月二十五日，宋仁宗在崇政殿亲试制科应试者，称为“殿试”。苏轼首先呈上《中庸论》、《汉高帝论》等二十五篇文章，接着答《策问》，即《御试制科策一道》，举条而对，作了五千余字，并入三等。
释祖觉 释祖觉（一○八七～一一五○），号华严，俗姓杨，嘉州龙游（今四川乐山）人。早年慕韩愈，撰文排佛，后因病从弥勒慧目能禅师。徽宗大观四年（一一一○），佐慧目居眉州中严寺。政和五年（一一一地对）剃度。为南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《华严集解》、《金刚经注》等。高宗绍兴二十年卒，年六十四。《嘉泰普灯录》卷一四、《新续高僧传》四集、《五灯会元》卷一九有传。今录诗三首。
"轩车歌吹喧都邑，中有一人向隅立。夜深明月卷帘愁，
行到曲江头，反照草树明。南山好颜色，病客有心情。
白首林园在，红尘车马回。招唿新客侣，扫掠旧池台。
客从梓潼来，道君死不虚。惊疑心未信，欲哭复踟蹰。
拙政自多暇，幽情谁与同。孰云二千石，心如田野翁。"
唯留花向楼前着，故故抛愁与后人。"
暂停杯觞辍吟咏，我有狂言君试听。丈夫一生有二志，
岁时销旅貌，风景触乡愁。牢落江湖意，新年上庾楼。
君看名在丹台者，尽是人间修道人。"
"楚怀邪乱灵均直，放弃合宜何恻恻。汉文明圣贾生贤，
忆昔谪居炎瘴地，巴猿引哭虎随行。多于贾谊长沙苦，
不因身病久，不因命多蹇。平生亲友心，岂得知深浅。"
何似府寮京令外，别教三十六峰迎。"
"雪压泥埋未死身，每劳存问愧交亲。浮萍飘泊三千里，
京兆杜子美，犹得一拾遗。襄阳孟浩然，亦闻鬓成丝。
"萧疏秋竹篱，清浅秋风池。一只短舫艇，一张斑鹿皮。
感此因念彼，怀哉聊一陈。男儿老富贵，女子晚婚姻。
千年万岁父子不敢相灭亡。殁后千馀载，
卧稳添春睡，行迟带酒酲。忽愁牵世网，便欲濯尘缨。
玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，
"去年八月哭微之，今年八月哭敦诗。何堪老泪交流日，
泛蚁功全小，如虹色不移。可怜殊砾石，何计辨糟醨.
驿骑来千里，天书下九衢。因教罢飞檄，便许到皇都。
始辞秘阁吏王畿，遽列谏垣升禁闱。蹇步何堪鸣珮玉，
"三泉驿内逢上巳，新叶趋尘花落地。劝君满盏君莫辞，
独持一杯酒，南亭送残春。半酣忽长歌，歌中何所云。
文律操将柄，兵机钓得钤。碧幢油叶叶，红旆火襜襜.
"认得春风先到处，西园南面水东头。柳初变后条犹重，
白头非是翠娥邻。曾携酒伴无端宿，自入朝行便别春。
越中地暖多成雨，还有瑶台琼树无。"
莫问别来多少苦，低头看取白髭须。"
玉柱剥葱手，金章烂椹袍。此时无一醆，何以骋雄豪。
"爱君新小池，池色无人知。见底月明夜，无波风定时。
"隔宿书招客，平明饮暖寒。麹神寅日合，酒圣卯时欢。
莫问别来多少苦，低头看取白髭须。"
唯憎小吏樽前报，道去衙时水五筒。"
君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。
二月山寒少有春。我思旧事犹惆怅，君作初行定苦辛。
"衙排宣政仗，门启紫宸关。彩笔停书命，花砖趁立班。
使我农桑人，憔悴畎亩间。谁能革此弊，待君秉利权。
"昔年我见杯中渡，今日人言鹤上逢。两虎定随千岁鹿，
宿露清馀霭，晴烟塞迥空。燕巢才点缀，莺舌最惺憁.
妾死主意快，从此两无妨。愿信赤心语，速即白刃光。
"自从委顺任浮沈，渐觉年多功用深。面上减除忧喜色，
每岁秋夏时，浩大吞七泽。水族窟穴多，农人土地窄。
"闷见汉江流不息，悠悠漫漫竟何成。
睡酣不语笑，真寝无梦寐。殆欲忘形骸，讵知属天地。
遥愧峰上云，对此尘中颜。"
"空王百法学未得，姹女丹砂烧即飞。
"行摇云髻花钿节，应似霓裳趁管弦。艳动舞裙浑是火，
"一叶落梧桐，年光半又空。秋多上阶日，凉足入怀风。
清江见底草堂在，一点白光终不归。"
玄元亦有训，知止则不殆。二疏独能行，遗迹东门外。
大厦虽存柱石倾，暗啮栋梁成蠹木。
兄弟东西官职冷，门前车马向谁家。"
有木名水柽，远望青童童。根株非劲挺，柯叶多蒙笼。
"炎凉昏晓苦推迁，不觉忠州已二年。闭阁只听朝暮鼓，
十五嫁邑人，十六夫征行。夫行二十载，妇独守孤茕。
一从贼垒平，陈蔡民晏然。骡军成牛户，鬼火变人烟。
"不觉百年半，何曾一日闲。朝随烛影出，暮趁鼓声还。
晓随残月行，夕与新月宿。谁谓月无情，千里远相逐。
铮鏦越调管弦高。寒流带月澄如镜，夕吹和霜利似刀。
买我神钱沽我酒。我家又有神之盘，尔进此盘神尔安。
兰麝熏行被，金铜钉坐车。杭州苏小小，人道最夭斜。"
"楚俗物候晚，孟冬才有霜。早农半华实，夕水含风凉。
"下马闲行伊水头，凉风清景胜春游。
冉冉趋府吏，蚩蚩聚州民。有如蛰虫鸟，亦应天地春。
暗泪深相感，危心亦自惊。不如元不识，俱作路人行。
昔征从典午，今出自承明。凤诏休挥翰，渔歌欲濯缨。
相看渐老无过醉，聚散穷通总是闲。"
雌一守命门，回九填血脑。委气荣卫和，咽津颜色好。
内史称张敞，苍生借寇恂。名卿唯讲德，命士耻忧贫。
"昔年我见杯中渡，今日人言鹤上逢。两虎定随千岁鹿，
"尘缨忽解诚堪喜，世网重来未可知。
何处春深好，春深学士家。凤书裁五色，马鬣剪三花。
愿公寿如山，安乐长在兹。愿我比蒲稗，永得相因依。"
时丰实仓廪，春暖葺庖厨。更作三年计，三年身健无。"
"细篷青篾织鱼鳞，小眼红窗衬麹尘。阔狭才容从事座，
残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。"
能行便是真修道，何必降魔调伏身。"