"白发长兴叹，青娥亦伴愁。寒衣补灯下，小女戏床头。
"穷冬到乡国，正岁别京华。自恨风尘眼，常看远地花。
"忽见君新句，君吟我旧篇。见当巴徼外，吟在楚江前。
暖变墙衣色，晴催木笔花。桃根知酒渴，晚送一瓯茶。"
并与巴南终岁热，四时谁道各平分。"
烟花云幕重，榴艳朝景侵。华实各自好，讵云芳意沉。
何意枚皋正承诏，瞥然尘念到江阴。"
何此南迁客，五年独未还。命屯分已定，日久心弥安。
抱枕无言语，空房独悄然。谁知尽日卧，非病亦非眠。
况当丰岁熟，好是欢游处。州民劝使君，且莫抛官去。"
纸乱红蓝压，瓯凝碧玉泥。荆南无抵物，来日为侬携。"
爱此高处立，忽如遗垢氛。耳目暂清旷，怀抱郁不伸。
莫叹巴三峡，休惊鬓二毛。流年等头过，人世各劳劳。"
"湖山处处好淹留，最爱东湾北坞头。掩映橘林千点火，
.bai fa chang xing tan .qing e yi ban chou .han yi bu deng xia .xiao nv xi chuang tou .
.qiong dong dao xiang guo .zheng sui bie jing hua .zi hen feng chen yan .chang kan yuan di hua .
.hu jian jun xin ju .jun yin wo jiu pian .jian dang ba jiao wai .yin zai chu jiang qian .
nuan bian qiang yi se .qing cui mu bi hua .tao gen zhi jiu ke .wan song yi ou cha ..
bing yu ba nan zhong sui re .si shi shui dao ge ping fen ..
yan hua yun mu zhong .liu yan chao jing qin .hua shi ge zi hao .ju yun fang yi chen .
he yi mei gao zheng cheng zhao .pie ran chen nian dao jiang yin ..
he ci nan qian ke .wu nian du wei huan .ming tun fen yi ding .ri jiu xin mi an .
bao zhen wu yan yu .kong fang du qiao ran .shui zhi jin ri wo .fei bing yi fei mian .
kuang dang feng sui shu .hao shi huan you chu .zhou min quan shi jun .qie mo pao guan qu ..
zhi luan hong lan ya .ou ning bi yu ni .jing nan wu di wu .lai ri wei nong xie ..
ai ci gao chu li .hu ru yi gou fen .er mu zan qing kuang .huai bao yu bu shen .
mo tan ba san xia .xiu jing bin er mao .liu nian deng tou guo .ren shi ge lao lao ..
.hu shan chu chu hao yan liu .zui ai dong wan bei wu tou .yan ying ju lin qian dian huo .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们(men)彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出(chu)现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
十五岁时，她背对着秋千，在春风中哭泣，怕春天的消逝。
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
凤凰清晨饮用甘甜的泉水，黄昏时栖息在高高的山冈
萋萋马嵬坡下，荒凉黄冢中，佳人容颜再不见，唯有坟茔躺山间。
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
高高的昆仑山有常年不化的积雪，遥远的蓬莱岛有永不消失的清凉。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
秋风里万木凋零，君山上落叶纷飞；洞庭湖水与长天一色，浩浩荡荡。歌女斟满一杯酒，敛起笑容，要唱一首送别歌。我不是当年王维在渭城送别西去的客人，请不要唱这曲令人悲伤的《阳关》。
当年汉兵直指白登山道，吐蕃觊觎青海大片河山。
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
沅江的波浪连接着武冈，送你不觉得有离别的伤感。
穿著罗裳薄衣随风飘逸拂动，仪态雍容端坐正铮铮地习练著筝商之曲。
羡慕隐士已有所托，
怎样游玩随您的意愿。
海涛撼动着远山，云中天鸡在鸣叫。
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛；韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；贯高借助了赵国的条件，就又反叛了；陈 部队精锐，也反叛了；彭越凭借梁国，也反叛了；黥布凭借淮南，也反叛了；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺；这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样；要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉；要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯；政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定；即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢？
清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。
注释
42.极明：到天亮。
(21)修：研究，学习。
14但：只。
⑤江南烟雨：元白贲《鹦鹉曲》（即《黑漆弩》）有“睡煞江南烟雨”的名句（参见本书所选该曲），故仲先有径取“江南烟雨”为曲牌名代称的设想。
[8]毂（gǔ古）：原指车轮中心的圆木，此处指代车舆。
④笏(hù)：愿意为板，这里作“片”解。
仁宗至和二年（1055年）晏殊去世，晏几道春风得意的生活也戛然而止，他立刻感受到了现实社会的霜刀雪剑。他和六哥祗德，八弟传正及姊妹四人都还年幼，后由二哥承裕的妻子张氏“养毓调护”，嫁娶成家。后来恩荫为太常寺太祝。神宗熙宁七年（1074年），晏几道的朋友郑侠因进《流民图》反对王安石变法而被罗织罪名，交付御史台治罪。政敌们从郑侠的家中搜到晏几道的一首《与郑介夫》（郑侠字介夫），上面写着：“小白长红又满枝，筑球场外独支颐。春风自是人间客，主张繁华得几时？”这些人如获至宝，以讽刺“新政”、反对改革为名，将晏几道逮捕下狱。后来宋神宗释放了晏几道。这件事虽然有惊无险，但经过这么一折腾，原本就坐吃山空的家底更加微薄，晏家的家境每况愈下。这件事对晏几道也是一个不小的打击，他从一个书生意气的公子哥，沦落为潦倒落魄的贵族。
张玉书 （1642—1711）江南丹徒人，字素存。顺治十八年进士。康熙间授编修，历国子监司业、日讲起居注官、詹事、侍讲学士、内阁学士、礼部侍郎、刑部尚书、礼部尚书，二十九年授文华殿大学士兼户部尚书。历官凡五十年，为太平宰相二十年。卒谥文贞。小心谨慎，远避权势，故为圣祖所信任。
征蛮一阵全军没。至今西洱河岸边，箭孔刀痕满枯骨。
慎勿琴离膝，长须酒满瓶。大都从此去，宜醉不宜醒。"
凄凄百卉死，岁晚冰霜积。唯有此花开，殷勤助君惜。"
辽东尽尔千岁人，怅望桥边旧城郭。"
闻道阴平郡，翛然古戍情。桥兼麋鹿蹋，山应鼓鼙声。
"纤干未盈把，高条才过眉。不禁风苦动，偏受露先萎。
不独别君须强饮，穷愁自要醉如泥。"
鹅毛纷正堕，兽炭敲初折。盈尺白盐寒，满炉红玉热。
"劲叶森利剑，孤茎挺端标。才高四五尺，势若干青霄。
乌生八子今无七，猿叫三声月正孤。
"病来城里诸亲故，厚薄亲疏心总知。
"真娘墓，虎丘道。不识真娘镜中面，唯见真娘墓头草。
"夜沐早梳头，窗明秋镜晓。飒然握中发，一沐知一少。
我谓此山鸟，本不因人生。人心自怀土，想作思归鸣。
虽甘淡兮谁谓尔为良。济涓涓而缕贯，
悠悠乡关路，梦去身不随。坐惜时节变，蝉鸣槐花枝。"
"忆昔封书与君夜，金銮殿后欲明天。今夜封书在何处，
即此可遗世，何必蓬壶峰。"
"漫漫潮初平，熙熙春日至。空阔远江山，晴明好天气。
七月悲风起，凄凉万国人。羽仪经巷内，輼fm转城闉。
山冷微有雪，波平未生涛。水心如镜面，千里无纤毫。
鼓声闲缓少忙人。还如南国饶沟水，不似西京足路尘。
"红尘扰扰日西徂，我兴云心两共孤。暂出已遭千骑拥，
既不逐禅僧，林下学楞伽。又不随道士，山中炼丹砂。
凄凄百卉死，岁晚冰霜积。唯有此花开，殷勤助君惜。"
云雨一为别，飞沉两难并。君为得风鹏，我为失水鲸。
谢砌萦残絮，班窗网曙虫。望夫身化石，为伯首如蓬。
因小以明大，借家可喻邦。周秦宅殽函，其宅非不同。
"既悟莲花藏，须遗贝叶书。菩提无处所，文字本空虚。
早晚东归来下峡，稳乘船舫过瞿唐。"
青山峰峦接，白日烟尘起。东道既不通，改辕遂南指。
头醒风稍愈，眼饱睡初足。起坐兀无思，叩齿三十六。
何处春深好，春深渔父家。松湾随棹月，桃浦落船花。
扁舟来楚乡，匹马往秦关。离忧绕心曲，宛转如循环。
"未济卦中休卜命，参同契里莫劳心。
"云露青天月漏光，中庭立久却归房。
欲摘一枝倾一醆，西楼无客共谁尝。"
不为刘家贤圣物，愁翁笑口大难开。"
"虚白堂前衙退后，更无一事到中心。
唐家天子封作文宣王。老君留得五千字，子孙万万称圣唐。
宿犬闻铃起，栖禽见火惊。昽昽烟树色，十里始天明。"
彼此业缘多障碍，不知还得见儿无。
"十月初二日，我行蓬州西。三十里有馆，有馆名芳溪。
既资闲养疾，亦赖慵藏拙。宾友得从容，琴觞恣怡悦。
学问徒为尔，书题尽已于。别犹多梦寐，情尚感凋枯。
连步笑出门，衣翻冠或倾。扫阶苔纹绿，拂榻藤阴清。
水蓼残花寂寞红。我厌宦游君失意，可怜秋思两心同。"
无奈娇痴三岁女，绕腰啼哭觅金鱼。"
世虑休相扰，身谋且自强。犹须务衣食，未免事农桑。
真性临时见，狂歌半睡听。喧阗争意气，调笑学娉婷。
当时客自适，运去谁能矫。莫厌夏虫多，蜩螗定相扰。
竹寺荒唯好，松斋小更怜。潜投孟公辖，狂乞莫愁钱。
"夏闰秋候早，七月风骚骚。渭川烟景晚，骊山宫殿高。
梅芳勿自早，菊秀勿自赊。各将一时意，终年无再华。
谁能正婚礼，待君张国维。庶使孝子心，皆无风树悲。"
元九计程殊未到，瓮头一醆共谁尝。"
七十为期盖是常。须知菊酒登高会，从此多无二十场。"
"红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。
"秋蕣晚英无艳色，何因栽种在人家。
睡足景犹早，起初风乍凉。展张小屏幛，收拾生衣裳。
圣明驭英雄，其术亦如斯。鄙语不可弃，吾闻诸猎师。"
碾玉连心润，编牙小片珍。霜凝青汗简，冰透碧游鳞。
约略留遗爱，殷勤念旧欢。病抛官职易，老别友朋难。
笙歌一曲郡西楼。诗听越客吟何苦，酒被吴娃劝不休。
有时独隐几，答然无所偶。卧枕一卷书，起尝一杯酒。
玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，
"见说瞿塘峡，斜衔滟滪根。难于寻鸟路，险过上龙门。
此生知负少年春，不展愁眉欲三十。"
"庄生齐物同归一，我道同中有不同。
"霜严月苦欲明天，忽忆闲居思浩然。自问寒灯夜半起，
送春曲江上，眷眷东西顾。但见扑水花，纷纷不知数。
帝在九重声不彻。园中杏树良人醉，陌上柳枝年少折。
独宿相依久，多情欲别难。谁能共天语，长遣四时寒。"
下视诸司屋舍低。万卷图书天禄上，一条风景月华西。
羌妇梳头紧，蕃牛护尾惊。怜君闲闷极，只傍白江行。"
出入麾幢引，登临剑戟随。好风迎解榻，美景待搴帷。
"蝉发一声时，槐花带两枝。只应催我老，兼遣报君知。
不觉流年过，亦任白发生。不为世所薄，安得遂闲情。"
无由阿伞凤城南。休官期限元同约，除夜情怀老共谙。
向阙再拜颜色低。奏乞生归本国去，恐身冻死似驯犀。