"良玉定为宝，长材世所稀。佐幕方巡郡，奏命布恩威。
长唿结浮云，埋没顾荣扇。他日观军容，投壶接高宴。"
珠帘半卷开花雨，又见芭蕉展半心。
惟有妖娥曾舞处，古台寂寞起愁烟。"
佐郡浙江西，病闲绝驱驰。阶轩日苔藓，鸟雀噪檐帷。
万里长相思，终身望南月。"
慷慨辞朝阙，迢遥涉路尘。千山明夕照，孤棹渡长津。
圣朝无隐才，品物俱昭形。国士秉绳墨，何以表坚贞。
竟日声萧飒，兼风不暂阑。竹窗秋睡美，荻浦夜渔寒。
"羡子清吟处，茅斋面碧流。解憎莲艳俗，唯欠荻花幽。
"今岁游山已恨迟，山中仍喜见辛夷。簪缨且免全为累，
抗志青云表，俱践高世名。樽酒且欢乐，文翰亦纵横。
"逐鹿走红尘，炎炎火德新。家肥生孝子，国霸有馀臣。
新知虽满堂，中意颇未宣。忽逢翰林友，欢乐斗酒前。
"南陌春将晚，北窗犹卧病。林园久不游，草木一何盛。
清镜理容发，褰帘出深重。艳曲呈皓齿，舞罗不堪风。
.liang yu ding wei bao .chang cai shi suo xi .zuo mu fang xun jun .zou ming bu en wei .
chang hu jie fu yun .mai mei gu rong shan .ta ri guan jun rong .tou hu jie gao yan ..
zhu lian ban juan kai hua yu .you jian ba jiao zhan ban xin .
wei you yao e zeng wu chu .gu tai ji mo qi chou yan ..
zuo jun zhe jiang xi .bing xian jue qu chi .jie xuan ri tai xian .niao que zao yan wei .
wan li chang xiang si .zhong shen wang nan yue ..
kang kai ci chao que .tiao yao she lu chen .qian shan ming xi zhao .gu zhao du chang jin .
sheng chao wu yin cai .pin wu ju zhao xing .guo shi bing sheng mo .he yi biao jian zhen .
jing ri sheng xiao sa .jian feng bu zan lan .zhu chuang qiu shui mei .di pu ye yu han .
.xian zi qing yin chu .mao zhai mian bi liu .jie zeng lian yan su .wei qian di hua you .
.jin sui you shan yi hen chi .shan zhong reng xi jian xin yi .zan ying qie mian quan wei lei .
kang zhi qing yun biao .ju jian gao shi ming .zun jiu qie huan le .wen han yi zong heng .
.zhu lu zou hong chen .yan yan huo de xin .jia fei sheng xiao zi .guo ba you yu chen .
xin zhi sui man tang .zhong yi po wei xuan .hu feng han lin you .huan le dou jiu qian .
.nan mo chun jiang wan .bei chuang you wo bing .lin yuan jiu bu you .cao mu yi he sheng .
qing jing li rong fa .qian lian chu shen zhong .yan qu cheng hao chi .wu luo bu kan feng .
译文
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这(zhe)(zhe)种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
旁边的人认为孟尝君看(kan)不起冯谖，就让他吃粗劣的饭菜。（按照孟尝君的待客惯例，门客按能力分为三等：上等（车客）出有车；中等（门下之客）食有鱼；下等（草具之客）食无鱼。）过了一段时间，冯谖倚着柱子弹着自己的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有鱼吃。”左右的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“让他吃鱼，按照中等门客的生活待遇。”又过了一段时间，冯谖弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！外出没有车子。”左右的人都取笑他，并把这件事告诉给孟尝君。孟尝君说：“给他车子，按照上等门客的生活待遇。”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为上等门客。”此后不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有能力养家。”此时，左右的手下都开始厌恶冯谖，认为他贪得无厌。而孟尝君听说此事后问他：“冯公有亲人吗？”冯谖说：“家中有老母亲。”于是孟尝君派人供给他母亲吃用，不使她感到缺乏。于是从那之后。冯谖不再唱歌。
许昌有个读书人叫张孝基，娶同乡某富人的女儿。富人只有一个儿子，没出息，富人便骂着把他赶走了。富人生病将要死了，就把全部的家产都托付给了张孝基。张孝基按规定礼节为富人办了后事。后来，孝基看见了富人的儿子在路边乞讨，同情地说道：“你会浇灌园圃吗？”富人的儿子答道：“如果能够（通过）浇灌园圃来得到食物，就太幸运了！”孝基便让他去浇灌园圃。富人的儿子渐渐能够自食其力，孝基对他的行为变化感到奇怪。又问道：“你能管理仓库吗？”答道：“让我浇灌园圃，已出乎我的意料，何况管理仓库呢？那真是太幸运了。”孝基就让他去管理仓库。富人的儿子顺从而谨慎，没犯什么过错。孝基慢慢观察他，知道他能改过自新，不会再像以前那样，于是便将他父亲所委托的财产还(huan)给他了。
二十四桥明月映照幽幽清夜，你这美人现在何处教人吹箫？
家乡既已一片空荡，远近对我来说都是一样。永远伤痛我长年生病的母亲，死了五年也没有好好埋葬。
农民终年没有闲暇，到了五月加倍繁忙。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐(suo)之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢(gou)和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我来这里正逢秋雨绵绵时，天气阴暗没有半点儿清风。
走长途的时间很紧，没有时间拄着杖爬上高崇的山岭。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
想当初我自比万里长城， 立壮志为祖国扫除边患。到如今垂垂老鬓发如霜， 盼北伐盼恢复都成空谈。
夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车碾轧冰冻的车轮印往集市上赶去。
为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？
晋献公要杀死他的世子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说：“不行。君王要有骊姬才舒服，我要是揭发她对我的诬陷，那就太伤老人家的心了。”重耳又说：“既然这样，那么你何不逃走呢?”世子说：“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?（谁会收留背着弑父罪名的人）我能逃到哪里去呢?”
幽怨的情怀无所寄托，哀叹情人天涯远隔，音书渺茫无着落。纵然有妙手，能解开连环套索，摆脱感情纠葛，双方的情意也会冷漠，像风雨一样消散，云雾一样轻薄。佳人居住的燕子楼已在空舍，灰暗的尘埃封锁了，满床的琵琶琴瑟。楼前花圃根叶全已移载换过，往日全是，她亲手所种的红芍药香艳灼灼。
鲁恭担任中牟县令，注重用道德感化百姓，不用刑罚的方式。朝中大官袁安听说这件事，怀疑它不是真的，暗地里（私下）派人到中牟县去视察。那人与鲁恭走在田间小路上，一起坐在桑树下。有一只野鸡经过，在他们旁边停下，旁边有一个小孩。那个人说：“你为什么不把它抓住？”那个小孩说野鸡还是幼鸡，不能抓。那人很惊讶，对鲁恭辞别说：“我此次前来，是要检查你的政绩的。蝗虫不犯县境，这是我看到的第一个现象；爱护鸟兽，这是第二个现象；小孩也怀有仁爱之心，这是第三个现象。我久留只会打扰贤者。我将快速返回，把情况报告袁安。”
其妻弹着箜篌唱着悲歌，可惜她的丈失再也回不来了。
扬州的少女们无忧无虑，笑脸迎人，娇美的脸上怎能藏住眼泪，她们可爱的眉梢上所挂的一点忧愁也容易被人察觉。
注释
[24]纡（yū迂）馀：委婉从容的样子。妍：美。卓荦（luò落）：突出，超群出众。校（jiào较）：比较。
（2）幽谷：幽深的山谷。
云汉：天河。
初：刚，刚开始。
怪：对..........感到奇怪
⑤兼胜：都好，同样好。
变古今：与古今俱变。
白居易的《《夜雪》白居易 古诗》作于公元唐宪宗元和十一年（816年）冬。诗人当时45岁，官职是江州司马。当时白居易因上书论宰相遇刺事被贬江州，在寒冷寂静的深夜中作者看见窗外积雪有感而发，孤寂之情愈发浓烈，写下了这首《《夜雪》白居易 古诗》。
区次颜 区次颜，字德舆。南海人。明世宗嘉靖二十八年（一五四九）举人。初授新蔡教谕，擢广西北流县令，迁养利知州。未几以丁忧归。结庐粤秀山读书凡二十年，人罕靓其面。着有《宁野堂稿》。清温汝能《粤东诗海》卷二六有传。
醉下茱萸饮酒楼。向日迥飞驹皎皎，临风谁和鹿呦呦。
"春江正渺渺，送别两依依。烟里棹将远，渡头人未归。
别后或惊如梦觉，音尘难问水茫茫。"
"屈指平阳别社莲，蟾光一百度曾圆。孤云自在知何处，
山晓重岚外，林春苦雾中。雪花翻海鹤，波影倒江枫。
"昔喜三身净，今悲万劫长。不应归北斗，应是向西方。
"拂尘开素匣，有客独伤时。古调俗不乐，正声君自知。
几枝正发东窗前。觉来欲往心悠然，魂随越鸟飞南天。
"分曹幸同简，联骑方惬素。还从广陌归，不觉青山暮。
秋飒梧桐覆井黄。惊蝉也解求高树，旅雁还应厌后行。
陇遂添新草，珠还满旧籝.苍苍难可问，原上晚烟横。"
"多宝灭已久，莲华付吾师。宝塔凌太空，忽如涌出时。
秀色一如此，多为众女讥。君恩移昔爱，失宠秋风归。
君归妾已老。物情恶衰贱，新宠方妍好。掩泪出故房，
"引出白云根，潺潺涨藓痕。冷光摇砌锡，疏影露枝猿。
壮士挥金槌，报仇六国闻。智勇冠终古，萧陈难与群。
闭阁寂寥常对此，江湖心在数枝中。"
百揆方时叙，重离遂不融。故臣偏感咽，曾是叹三穷。
"偶自山僧院，移归傍砌栽。好风终日起，幽鸟有时来。
"高台造云端，遐瞰周四垠。雄都定鼎地，势据万国尊。
"文物衣冠尽入秦，六朝繁盛忽埃尘。
"一别十年事，相逢淮海滨。还思洛阳日，更话府中人。
"昭裔登庸汝未登，凤池鸡树冷如冰。
"旭景鸾台上，微云象阙间。时清政事少，日永直官闲。
"从禽非吾乐，不好云梦田。岁暮登城望，偏令乡思悬。
"我爱陶家趣，园林无俗情。春雷百卉坼，寒食四邻清。
金盘谁雕镌，玉窟难冥搜。重轮运时节，三五不自由。
"夫子思何速，世人皆叹奇。万言不加点，七步犹嫌迟。
"宋玉逢秋何起悲，新恩委寄好开眉。班升鸳鹭频经岁，
不道诸郎少欢笑，经年相别忆侬无。"
始见弯环春，又逢团圆秋。莫厌绫扇夕，百年多银钩。
野老曾耕太白星，神狐夜哭秋天片。下国青铜旋磨灭，
"夫婿久离别，青楼空望归。妆成卷帘坐，愁思懒缝衣。
正好饮酒时，怀贤在心目。挂席拾海月，乘风下长川。
"公务江南远，留驩幕下荣。枫林缘楚塞，水驿到湓城。
八音动繁会，九变叶希声。和云留睿赏，熏风悦圣情。
富贵良可取，朅来西入秦。秋风旦夕起，安得客梁陈。"
谢公制胜常闲暇，愿接西州敌手棋。"
九陌成泥海，千山尽湿云。龙钟驱款段，到处倍思君。"
边无音信暗消魂，茜袖香裙积泪痕。
幽林讵知暑，环舟似不穷。顿洒尘喧意，长啸满襟风。"
"台衮兼戎律，勤忧秉化元。凤池东掖宠，龙节北方尊。
前山遽已净，阴霭夜来歇。乔木生夏凉，流云吐华月。
总为鹡鸰两个严。"
"仆本江北人，今作江南客。再去江北游，举目无相识。
却归掌选清何甚，一匹花綀不肯收。"
喜字漫书三十六，到头能得几多时。"
"三载寄关东，所欢皆远违。思怀方耿耿，忽得观容辉。
"旧居缑山下，偏识缑山云。处士久不还，见云如见君。
流水蒹葭外，诸山睥睨中。别君秋日晚，回首夕阳空。"
至损当受益，苦寒必生温。平明四城开，稍见市井喧。
隐隐临北极，峨峨象南山。恨在帝乡外，不逢枝叶攀。
我似鹧鸪鸟，南迁懒北飞。时寻汉阳令，取醉月中归。
《零陵总记》）
满城秋色几家砧。时清曾恶桓温盛，山翠长牵谢傅心。
欲道心下事，时人疑夜光。因为洞庭叶，飘落之潇湘。
猧儿睡魇唤不醒，满窗扑落银蟾影。"
鉴物心如水，忧时鬓若银。惟期康庶事，永要叙彝伦。
"一道澄澜彻底清，仙郎轻棹出重城。采苹虚得当时称，
不得辽阳信，春心何以安。鸟啼窗树晓，梦断碧烟残。
当时思水石，便欲上楼台。隐去心难遂，吟馀首懒回。
"句向夜深得，心从天外归。（见《纪事》）
会须求至理，何必叹无成。好约高僧宿，同看海月生。"
水阁春来乍减寒，晓妆初罢倚栏干。
秦云连山海相接，桂水横烟不可涉。送君此去令人愁，
"良游因时暇，乃在西南隅。绿烟凝层城，丰草满通衢。
"海岳南归远，天门北望深。暂为青琐客，难换白云心。
石渠堆败叶，莎砌咽寒螀。话到南能旨，怡然万虑忘。"
处喧虑常澹，作吏心亦隐。更有嵩少峰，东南为胜引。"
几年簪绂共周行。岐分出处何方是，情共穷通此义长。
回首皖公山色翠，影斜不到寿杯中。"
"时瞻宪臣重，礼为内兄全。公程傥见责，私爱信不愆。
政化有同风偃草，更将馀力拯孤寒。
邯郸道上花扑人。去年四月初，我正在河朔。
中有玉堂铺玉簟。立之一隅不与言，玉体安隐三日眠。
然灯松林静，煮茗柴门香。胜事不可接，相思幽兴长。"
"残烛犹存月尚明，几家帏幌梦魂惊。
勤学翻知误，为官好欲慵。高僧暝不见，月出但闻钟。"
流波向海去，欲见终无因。遥将一点泪，远寄如花人。
"暂别庙堂上，雄藩去豁情。秋风生雁渚，晚雾湿龙旌。