割断繁华掉却荣，便从初得是长生。曾于锦水为蝉蜕，
论入空王室，明月开心胸。性起妙不染，心行寂无踪。
"山无绿兮水无清，风既毒兮沙亦腥。
"取水郎中何日了，破柴员外几时休。
"线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。
庄叟因先觉，空王有宿因。对花无俗态，爱竹见天真。
"发地才过膝，蟠根已有灵。严霜百草白，深院一林青。
"幽树高高影， ——萧中郎
痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。
"长想寻君道路遥，乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳，
"先生先生不可遇，爱平不平眉斗竖。
"近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。
逸少情有馀，东山境不啻。恭闻圣天子，廊庙犹虚位。
长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。
尝稽真仙道，清寂祛众烦。秦皇及汉武，焉得游其藩。
要识吾家真姓字，天地南头一段红。"
回瞻四面如看画，须信游人不欲还。"
共月穿峰罅，喧僧睡石楼。派通天宇阔，熘入楚江浮。
ge duan fan hua diao que rong .bian cong chu de shi chang sheng .zeng yu jin shui wei chan tui .
lun ru kong wang shi .ming yue kai xin xiong .xing qi miao bu ran .xin xing ji wu zong .
.shan wu lv xi shui wu qing .feng ji du xi sha yi xing .
.qu shui lang zhong he ri liao .po chai yuan wai ji shi xiu .
.xian zuo chang jiang shan zuo tian .sa xie pao xiang hai dong bian .
zhuang sou yin xian jue .kong wang you su yin .dui hua wu su tai .ai zhu jian tian zhen .
.fa di cai guo xi .pan gen yi you ling .yan shuang bai cao bai .shen yuan yi lin qing .
.you shu gao gao ying . ..xiao zhong lang
tong qi gui yi nan xun .kua fu xing huai yu luo zhao .tian wen qi yuan yu ming qin .
.chang xiang xun jun dao lu yao .luan shan shuang hou huo xin shao .jin wen yi zhu lin heng yue .
.xian sheng xian sheng bu ke yu .ai ping bu ping mei dou shu .
.jin ye shan geng bi .ru lin xi zhuan qing .bu zhi fu niu shi .tan dong he cong heng .
yi shao qing you yu .dong shan jing bu chi .gong wen sheng tian zi .lang miao you xu wei .
chang jie lin ji jiao wu geng .shu ban ming zi bai ban sheng .
chang ji zhen xian dao .qing ji qu zhong fan .qin huang ji han wu .yan de you qi fan .
yao shi wu jia zhen xing zi .tian di nan tou yi duan hong ..
hui zhan si mian ru kan hua .xu xin you ren bu yu huan ..
gong yue chuan feng xia .xuan seng shui shi lou .pai tong tian yu kuo .liu ru chu jiang fu .
译文
新人从门娶回家，你从小门离开我。
深夜梦回楼台朱门紧锁，宿酒醒后帘幕重重低垂。去年的春恨涌上心头时，人在落花纷扬中幽幽独立，燕子在微风细雨中双双翱飞。
在城东门买酒同我们畅饮，心宽看万事都如鸿毛一样(yang)。
曾经去山东学剑，没有(you)什么结果，会写点文章，可那有什么用呢？
直到今天，（人们）敬完酒后，都要高举酒杯，叫做“杜举”。
西风猛然吹起，浮云飘动，忽然看到东南方向有一座擎天高山。老僧拍看手笑着夸赞，还在高兴青山依旧在这里。
登上这座楼来眺望四周，暂且在闲暇的时光消解忧愁。（我）看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽敞少有匹敌。携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？
不要问，怕人问，相问会增添几多怨恨。碧绿的春水涨满池塘，双双嬉戏的紫鸳鸯正拨动春心。
天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
主人在这所华屋中安坐，一连十几年都做着大官。
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间(jian)的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
欧阳修字永叔，庐陵人。四岁时便死了父亲，母亲郑氏决心不改嫁，(在家)亲自教欧阳修读书学习。因家里贫穷，以至于只能用芦荻在地上练习写字。幼年时，欧阳修就聪敏过人，读过一遍书就能背诵下来。等到成年时，更是人品超群而享有盛誉。
我想起了从前那一段风流往事，恋恋不舍得站在那里，内心无限痛苦。想起她对镜梳妆，想起她用熏笼里的熨斗熨烫衣服。当年我与她在柳下相伴游玩，多么的欢欣。如今回首往事，那青楼已成了异乡，不禁无限伤怀。回忆我们之间的往事，纵使有千万张纸笺，也难以表达我的一腔相思。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷(ting)，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
轻轻敲打，冰块发出穿林而过的响声，当欣赏者正醉心于那穿林而过的响声时，忽然却听到了另一种声音--冰块落地，发出了如玻璃破碎的声音。
注释
⑤拳拳：眷恋不忘的意思。
（5）苫（shān）盖：用草编成的覆盖物。
黄鹤断矶：黄鹤矶，在武昌城西，上有黄鹤楼。断矶，形容矶头荒凉。
挂席：挂风帆。
⒀苦竹：竹的一种，笋味苦。
2）持：拿着。
⑶《楚辞章句》：谢，去也。金阙，犹金门。“长歌谢金阙”，见不复有仕进之意。
①纠纠：缭缭，缠绕，纠结交错。《葛屦》佚名 古诗（jù具）：指夏天所穿葛绳编制的鞋。
⒂寤：交互。辟（pì屁）：通“擗”，捶胸。摽（biào鳔）：捶，打。
《《周颂·酌》佚名 古诗》大约作于西周初年。《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以养天下也。”近现代学者一般认为它是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于周武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。
林宝镛 林宝镛（1858～1925），字克弘，号笙斋。彰化人。光绪十一年（1885）曾从栋军统领林朝栋击败侵台法军；光绪十四年（1888）复从栋军平定彰化施九缎之变，获赏戴蓝翎，以知县补用。日治时期因任职南投办务署、公学校而定居当地。其诗、书、画兼擅，所画的白菜猫最为着名，为南投重要的艺术家，惜其诗文画作多散佚。
"禅玄无可并，诗妙有何评。五七字中苦，百千年后清。
寂寞排松榻，斓斑半雪须。苔侵长者论，岚蚀祖师图。
旗插蒸沙堡，枪担卓槊泉。萧条寒日落，号令彻穷边。
美稷化为荆棘丛。汹汹四顾多窟穴，浮云白波名不同。
王师出西镐，虏寇避东平。天府登名后，回看楚水清。"
"远思极何处，南楼烟水长。秋风过鸿雁，游子在潇湘。
自从修到无为地，始觉奇之又怪之。"
烟花已入鸬鹚港，画舸犹沿鹦鹉洲。
"木落树萧槮，水清流寂。属此悲哉气，复兹羁旅戚。
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
朝阳生树罅，古路透云根。独我闲相觅，凄凉碧洞门。"
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
"之子逍遥尘世薄，格淡于云语如鹤。相见唯谈海上山，
社莲惭与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。冷淡独开香火里，
吟狂鬼神走，酒酽天地黑。青刍生阶除，撷之束成束。"
青山看着不可上，多病多慵争奈伊。"
蕉花铺净地，桂子落空坛。持此心为境，应堪月夜看。"
"非是无人助，意欲自鸣砧。向月怜孤影，承风送迥音。
毕竟入门应始了，愿君争取最前筹。"
瀑布悬如练，月影落潭晖。更登华顶上，犹待孤鹤期。
双轮暂与王孙驻，明日西驰又向东。"
君不见汉王力尽得干坤，如何秋雨洒庙门。
婵娟羡门子，斯语岂徒设。天上生白榆，葳蕤信好折。
"峨嵋仙府静沈沈，玉液金华莫厌斟。
海边山夜上，城外寺秋寻。应讶嵩峰约，蹉跎直到今。
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
山水路遥人不到，茅君消息近知无。
艰难嗟远客，栖托赖深情。贫病吾将有，精修许少卿。"
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
白鹿眠枯叶，清泉洒毳囊。寄言疑未决，须道雪溪旁。"
相思转寂寞，独往西林泉。欲见故人心，时阅所赠篇。
上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。
秋风别李寺，春日向柯亭。大阮今为郡，看君眼最青。"
门风荀氏敌，剑艺霍家推。计日旌旄下，萧萧万马随。"
"彭泽旧居在，匡庐翠叠前。因思从楚寺，便附入吴船。
"古寺章陵下，潜公住几年。安心生软草，灌顶引春泉。
"拥褐藏名无定踪，流沙千里度衰容。
四溟随剑息波涛。手扶北极鸿图永，云卷长天圣日高。
为惊玉貌郎君坠，不得华轩更一嘶。"
白玉壶澄苦雾开。仁爱久悬溪上月，恩光又发岭头梅。
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
"千里访灵奇，山资亦相随。叶舟过鹤市，花漏宿龙池。
"踏阳春，人间三月雨和尘。阳春踏，秋风起，
山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰销远硐怜清韵，雪远寒峰想玉姿。莫听凡歌春病酒，休招闲客夜贪棋。如松匪石盟长在，比翼连襟会肯迟。虽恨独行冬尽日，终期相见月圆时。别君何物堪持赠，泪落晴光一首诗。
长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。
"溪色思泛月，沿洄欲未归。残灯逢水店，疏磬忆山扉。
恩爱苦情抛未得，不堪回首步迟迟。"
焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
"嘉遁有新吟，因僧寄竹林。静思来鸟外，闲味绕松阴。
落花鸟衔来，永日香氤氲。终期将尔曹，归去麋鹿群。"
茱萸花坠相思枕。绿窗寂寞背灯时，暗数寒更不成寝。"
谁堪别后行人尽，唯有春风起路岐。"
气要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
畴昔恩波。死生契阔，忽此相过。谁谓佳期，寻当别离。
洒石霜千片，喷崖泉万寻。何人传指法，携向海中岑。"
牧马不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飞。"
"旧峰前昨下来时，白石丛丛间紫薇。章句不堪歌有道，
"位立三才属五行，阴阳合处便相生。
"三会单于满阁风，五行无忒月朦胧。
旧处鱼龙皆细物。人生在世何容易，眼浊心昏信生死。
裴侯资亮直，中诚岂徒说。古人比明义，清士愿交结。
无非悲甯戚，终是怯庖丁。若遇龚为守，蹄涔向北溟。 ——斑特"
刻成筝柱雁相挨。
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。
"茶陵一道好长街，两畔栽柳不栽槐。
身当青山秀，文体多郢声。澄澈湘水碧，泬寥楚山青。
金银宫阙高嵯峨。"
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
望云回朔雁，隔水射宫麋。旧国无归思，秋堂梦战时。
点检斗牛先下火。进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。
"独住无人处，松龛岳色侵。僧中九十腊，云外一生心。
"人间近遇风骚匠，鸟外曾逢心印师。
悟了鱼投水，迷因鸟在笼。耄年服一粒，立地变冲童。
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
出家要清闲，清闲即为贵。如何尘外人，却入尘埃里。