"西园果初熟，上客心逾惬。凝粉乍辞枝，飘红仍带叶。
轻舟任沿溯，毕景乃踌躇。家人亦恬旷，稚齿皆忻愉。
人意伤难醉，莺啼咽不流。芳菲只合乐，离思返如秋。"
田园忽归去，车马杳难逢。废巷临秋水，支颐向暮峰。
亚夫高垒静，充国大田秋。当奋燕然笔，铭功向陇头。"
仆居在陇上，陇水断人肠。东过秦宫路，宫路入咸阳。
暮山逢鸟入，寒水见鱼沈。与物皆无累，终年惬本心。"
访友多成滞，携家不厌游。惠连仍有作，知得从兄酬。"
辟邪犀角重，解酒荔枝甘。莫叹京华远，安南更有南。"
自怜悟主难归去，马上看山恐到家。"
谢客才为别，陶公已见思。非关口腹累，自是雪霜姿。
.xi yuan guo chu shu .shang ke xin yu qie .ning fen zha ci zhi .piao hong reng dai ye .
qing zhou ren yan su .bi jing nai chou chu .jia ren yi tian kuang .zhi chi jie xin yu .
ren yi shang nan zui .ying ti yan bu liu .fang fei zhi he le .li si fan ru qiu ..
tian yuan hu gui qu .che ma yao nan feng .fei xiang lin qiu shui .zhi yi xiang mu feng .
ya fu gao lei jing .chong guo da tian qiu .dang fen yan ran bi .ming gong xiang long tou ..
pu ju zai long shang .long shui duan ren chang .dong guo qin gong lu .gong lu ru xian yang .
mu shan feng niao ru .han shui jian yu shen .yu wu jie wu lei .zhong nian qie ben xin ..
fang you duo cheng zhi .xie jia bu yan you .hui lian reng you zuo .zhi de cong xiong chou ..
bi xie xi jiao zhong .jie jiu li zhi gan .mo tan jing hua yuan .an nan geng you nan ..
zi lian wu zhu nan gui qu .ma shang kan shan kong dao jia ..
xie ke cai wei bie .tao gong yi jian si .fei guan kou fu lei .zi shi xue shuang zi .
译文
整日可(ke)以听到笛声、琴声，这是多么自在啊。
秋霜早早地从北方来到这里，北方的云也把秋色带过了汾河。
手里玩赏着奇丽的彩石，面对着潺潺的溪水观赏。绕着寺旁那弯弯的小径，探寻着绚丽多姿的野山花。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会(hui)向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考(kao)虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相(xiang)信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
夜深了我孤独难眠，便又披衣起床拿起了桐琴。
走到半路就迷失了方向啊，自我压抑去学诗搞社交。
花儿啊，你今天死去，我来把你收葬。谁知道我这薄命的人啊，什么时候忽然命丧？
郭晞出来见太尉，太尉说：“副元帅功勋充满天地之间，应当力求全始全终。现在您放纵士兵干凶暴不法之事(shi)，凶暴将导致变乱。在天子身边制造变乱，要归罪于谁？罪将连累到副元帅。现在邠地邪恶之人用财物行贿，把自己(ji)的名字混进军籍中，杀害人，像这样不加以制止，还能有几天不会引起大乱？大乱从您军中产生，人们都会说您倚仗副元帅，不管束士兵，这样一来，那么郭家的功名还能保存多少呢？”
恶鸟高视鸷立，羽翼肆意伸张。
缅怀曾经骑黄鹤来泰山的神仙，可现在那里去寻找他们的踪影？
可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未(wei)覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
大丈夫何尝没有滔滔眼泪，只是不愿在离别时涕泗横流。
一只离群孤雁，不想饮水，不肯进食，只是低飞哀叫，思念追寻它的同伴。
注释
36.粱肉：好饭好菜。
9.谏：古代臣对君、下对上的直言规劝。
67.细疏：仔细地陈述。疏，臣下向君主陈述事情的一种公文，这里作动词。
（10）连宵：整夜。脉脉：通“霢霢”，细雨连绵。飕飕：状声词，形容风声。
不屑：不重视，轻视。
15可以：可以用来。可，可以。以，用来。
（23）如吾民何：对于老百姓能怎么样呢？如……何，文言固定格式，把……怎么样。
⑺平戎万里：指平定中原，统一国家。戎，指金兵。
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首，作于另九首（《竹枝词九首》）之后，大约是诗人前组九首完成后，又重新创做完成的，又不想在前九首后面再加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》。
桑之维 （约公元一一七五年前后在世）字之才，恩州人，蔡松年之婿。生卒年均不详，约金世宗大定中前后在世。到老功名不就。以工乐府着称，着有东皋集《中州集》传于世。
"江南烟雨塞鸿飞，西府文章谢掾归。
辞君且作随阳鸟，海内无家何处归。"
更送乘轺归上国，应怜贡禹未成名。"
"汉家今上郡，秦塞古长城。有日云长惨，无风沙自惊。
关西宿将许登坛。田园芜没归耕晚，弓箭开离出猎难。
"早入温门山，群峰乱如戟。崩崖欲相触，呀豁断行迹。
爱而伤不见，星汉徒参差。
"桑门许辩才，外学接宗雷。护法麻衣净，翻经贝叶开。
"楚客经年病，孤舟人事稀。晚晴江柳变，春暮塞鸿归。
舞丛新菊遍，绕格古藤垂。受露红兰晚，迎霜白薤肥。
浮埃积蓬鬓，流血在麻衣。何必曾参传，千年至行稀。"
乡中尚其风，重为修茅茨。圣朝有良史，将此为女师。"
"不见元生已数朝，浣花溪路去非遥。客舍早知浑寂寞，
心源暂澄寂，世故方纠纷。终当逐师辈，岩桂香氲芬。"
雪霜渐到双鬓边。沉忧戚戚多浩叹，不得如意居太半。
南归路极天连海，惟有相思明月同。"
城池通紫陌，鞍马入黄云。远棹漳渠水，平流几处分。"
枪垒依沙迥，辕门压塞雄。燕然如可勒，万里愿从公。"
远郊有灵峰，夙昔栖真仙。鸾声去已久，马迹空依然。
深山古路无杨柳，折取桐花寄远人。"
"群峰过雨涧淙淙，松下扉扃白鹤双。香透经窗笼桧柏，
骤雨才沾地，阴云不遍天。微凉堪话旧，移榻晚风前。"
熊寒方入树，鱼乐稍离船。独夜羁愁客，惟知惜故年。"
"之子共乘轺，清秋拜上霄。曙霞迎夙驾，零雨湿回镳。
夜郎城外谁人哭，昨日空馀旌节还。"
回头忽作异方声，一声回尽征人首。蕃音虏曲一难分，
"昔到才三岁，今来鬓已苍。剥苔看篆字，薙草觅书堂。
"渭水通胡苑，轮台望汉关。帛书秋海断，锦字夜机闲。
玉梯不得蹈，摇袂两盈盈。城头之日复何情。"
有万斯年。开利之源。无乃塞源。一廛亦官，百廛亦官，
"子夜新声何处传，悲翁更忆太平年。
"玉树溶溶仙气深，含光混俗似无心。
"清昼开帘坐，风光处处生。看花诗思发，对酒客愁轻。
天风微微夕露委，松梢飕飕晓声起。凤去空遗箫管音，
仍闻旧兵老，尚在乌兰戍。笳箫汉思繁，旌旗边色故。
"儒服学从政，遂为尘事婴。衔命东复西，孰堪异乡情。
度枕频惊梦，随风几韵松。悠扬来不已，杳霭去何从。
"竹烟花雨细相和，看着闲书睡更多。
啸起青苹末，吟瞩白云端。即事遂幽赏，何心挂儒冠。"
"谢脁怀西府，单车触火云。野蕉依戍客，庙竹映湘君。
发美童年髻，簪香子月花。便随琛赆入，正朔在中华。"
"月，月。暂盈，还缺。上虚空，生溟渤。散彩无际，
玉殿中参罢，云輧上汉遥。皇情非不极，空辍未央朝。
举人看榜闻晓鼓，孱夫孽子遇妒母。"
"清明千万家，处处是年华。榆柳芳辰火，梧桐今日花。
出处两未定，羁羸空自伤。沈忧不可裁，伫立河之梁。
丞相兼扬万古名。过鸟时时冲客会，闲风往往弄江声。
西江水阔吴山远，却打船头向北行。"
晓风摇五两，残月映石壁。稍稍曙光开，片帆在空碧。
"绕树哑哑惊复栖，含烟碧树高枝齐。月明露湿枝亦滑，
予悲方为老，君责一何空。曾看乐官录，向是悲翁曲。
"身欲逃名名自随，凤衔丹诏降茅茨。苦节难违天子命，
随僧入古寺，便是云外客。月出天气凉，夜钟山寂寂。"
天涯尚寄信，此处不传情。君能并照水，形影自分明。"
波从少海息，云自大风开。（代宗挽歌，并《诗式》）"
砌水亲看决，池荷手自栽。五年方暂至，一宿又须回。
"天水藏来玉堕空，先颁密署几人同。映盘皎洁非资月，
门吏看还葬，宫官识赐衣。东堂哀赠毕，从此故臣稀。"
"绝顶耸苍翠，清湍石磷磷。先生晦其中，天子不得臣。
暮色随枫树，阴云暗荻花。诸侯旧调鼎，应重宰臣家。"
"幸免低头向府中，贵将藜藿与君同。阳雁叫霜来枕上，
覆阵乌鸢起，烧山草木明。塞闲思远猎，师老厌分营。
"身羁从事驱征传，江入新安泛暮涛。
鼎湖仙已去，金掌露宁干。万木泉扃月，空怜凫雁寒。
药圃虫喧秋雨频。近水方同梅市隐，曝衣多笑阮家贫。
毕昴不见胡天阴。东征曾吊长平苦，往往晴明独风雨。
凉风吹古木，野火入残营。牢落千馀里，山空水复清。"
今朝杨子津，忽见五溪人。老病无馀事，丹砂乞五斤。
未知携手定何时。公才屈指登黄阁，匪服胡颜上赤墀。
荡摇清管杂，幽咽野风传。旅舍闻君听，无由更昼眠。"
"秋宵月色胜春宵，万里天涯静寂寥。
芝兰方入室，萧艾莫同途。馥馥香犹在，青青色更殊。
旧秩芸香在，空奁药气馀。褐衣宽易揽，白发少难梳。
相逢十月交，众卉飘已零。感旧谅戚戚，问孤恳茕茕。
"瑞麦生尧日，芃芃雨露偏。两岐分更合，异亩颖仍连。
长江不见鱼书至，为遣相思梦入秦。"
会作王门曳裾客，为余前谢鲍将军。"
"弱质人皆弃，唯君手自栽。藟含霜后竹，香惹腊前梅。
务简人同醉，溪闲鸟自群。府中官最小，唯有孟参军。"
地偏芝桂长，境胜烟霞异。独鸟带晴光，疏篁净寒翠。