长年渐省睡，夜半起端坐。不学坐忘心，寂莫安可过。
良夕背灯坐，方成合衣寝。酒醉夜未阑，几回颠倒枕。
佛语迦陵说，僧行勐虎从。修罗抬日拒，楼至拔霜锋。
若到庄前竹园下，殷勤为绕故山流。
吾有二道友，蔼蔼崔与钱。同飞青云路，独堕黄泥泉。
应召逢鸿泽，陪游值赐酺.心唯撞卫磬，耳不乱齐竽。
出入麾幢引，登临剑戟随。好风迎解榻，美景待搴帷。
"动者乐流水，静者乐止水。利物不如流，鉴形不如止。
语言诸夏异，衣服一方殊。捣练蛾眉婢，鸣榔蛙角奴。
"荒凉满庭草，偃亚侵檐竹。府吏下厅帘，家僮开被幞.
并辔鞭徐动，连盘酒慢巡。经过旧邻里，追逐好交亲。
有酒有酒兮告临江，风漫漫兮波长。渺渺兮注海，
"开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。爱者谁人唯白尹，
忽遇山光澈，遥瞻海气真。秘图推废主，后圣合经纶。
chang nian jian sheng shui .ye ban qi duan zuo .bu xue zuo wang xin .ji mo an ke guo .
liang xi bei deng zuo .fang cheng he yi qin .jiu zui ye wei lan .ji hui dian dao zhen .
fo yu jia ling shuo .seng xing meng hu cong .xiu luo tai ri ju .lou zhi ba shuang feng .
ruo dao zhuang qian zhu yuan xia .yin qin wei rao gu shan liu .
wu you er dao you .ai ai cui yu qian .tong fei qing yun lu .du duo huang ni quan .
ying zhao feng hong ze .pei you zhi ci pu .xin wei zhuang wei qing .er bu luan qi yu .
chu ru hui chuang yin .deng lin jian ji sui .hao feng ying jie ta .mei jing dai qian wei .
.dong zhe le liu shui .jing zhe le zhi shui .li wu bu ru liu .jian xing bu ru zhi .
yu yan zhu xia yi .yi fu yi fang shu .dao lian e mei bi .ming lang wa jiao nu .
.huang liang man ting cao .yan ya qin yan zhu .fu li xia ting lian .jia tong kai bei fu .
bing pei bian xu dong .lian pan jiu man xun .jing guo jiu lin li .zhui zhu hao jiao qin .
you jiu you jiu xi gao lin jiang .feng man man xi bo chang .miao miao xi zhu hai .
.kai yuan yi qu zi qi liang .kuang jin qiu tian diao shi shang .ai zhe shui ren wei bai yin .
hu yu shan guang che .yao zhan hai qi zhen .mi tu tui fei zhu .hou sheng he jing lun .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢(ne)？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江(jiang)河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什(shi)么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又(you)特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
秋天夜晚的南湖水面水澄澈无烟，（不由生出遗世独立、羽化登仙的“上天”之念），可怎么能够乘流上天呢？姑且向洞庭湖赊几分月色，痛快地赏月喝酒。
只有天上春月最是多情，还为离人照着庭院落花。
山水的轻灵让人愉悦，使其在山水之中游历而忘记回去。
旅途中大雁啾啾地悲鸣，从早到晚没有停歇之时。
幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？
世事炎凉，黄昏中下着雨，打落片片桃花，这凄凉的情景中人的心也不禁忧伤。晨风吹干了昨晚的泪痕，当我想把心事写下来的时候，却不能够办到，只能倚着斜栏，心底里向着远方的你呼唤；和自己低声轻轻的说话，希望你也能够听到。难、难、难。
天地是万物的客舍，百代是古往今来时间的过客，死生的差异，就好像梦与醒的不同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，又能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩实在是有道理啊，况且春天用艳丽景色召唤我，大自然把各种美好的形象赐予我，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，快速地传递着酒杯醉倒在月光中，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀?倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，谁咏不出诗来，罚酒三杯。
如果皇恩浩荡允许回家种地，晚年就日夕相处做邻居老翁。
春天已到长门宫，春草青青，梅花才绽开，一点点，未开匀。
忽然，从远处传来悠扬的洞箫声，飘飘忽忽。
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
一夜凄凄角声把晓色催来，看晓漏已是黎明时分，斗转星横，天将破晓。转眼天光大亮，报春的花儿想是开放了吧。但是时在早春，西风还余威阵阵，花儿仍然受到料峭春寒的威胁，那有心思出来争春！
近来，我来到汉水边从军，每天早晨都对着参差耸立的终南山，遥望着布满晶莹似玉般积雪的峰峦。
秋风萧瑟,天气清冷，草木凋落，白露凝霜。
注释
⑹三秋：①秋季，亦指秋季第三月，即农历九月。王勃《滕王阁序》有“时维九月，序属三秋”。柳永《望海潮》有“三秋桂子，十里荷花”。②三季，即九月。《诗经·王风·采葛》有“一日不见，如三秋兮！”孔颖达疏“年有四时，时皆三月。三秋谓九月也。设言三春、三夏其义亦同，作者取其韵耳”。亦指三年。李白《江夏行》有“只言期一载，谁谓历三秋！”
[8]剖：出生。
虏：古代对少数民族的贬称。此指匈奴。
⑤朱颜：青春年少的容颜。李煜《虞美人》：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”辞镜花辞树。
③金钥：即金锁。指开宫门的锁钥声。
195、前修：前贤。
8. 得：领会。
诗作创作背景，永远离不开作者本人的政治生活背景：作者终身处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。牛李党争是在宦官专权的日子里，唐朝朝廷的官员中反对宦官的大都遭到排挤打击。依附宦官的又分为两派——以牛僧孺为首领的牛党和以李德裕为首领的李党，这两派官员互相倾轧，争吵不休，从唐宪宗时期（805年）开始，到唐宣宗时期（846年）才结束，闹了将近40年，历史上把这次朋党之争称为“牛李党争”。牛李党争的实质就是太监当权，本诗就是讽刺太监当权的黑暗、讽刺宪宗的皇权旁落。子曰：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《《嫦娥》李商隐 古诗》即是“邦无道，则可卷而怀之”这类诗的典型。
江海诚难满，盘筵莫忘施。纵乖斟酌意，犹得对光仪。"
节量梨栗愁生疾，教示诗书望早成。
权重持难久，位高势易穷。骄者物之盈，老者数之终。
若道老君是知者，缘何自着五千文。"
亦应不得多年听，未教成时已白头。"
素华朱实今虽尽，碧叶风来别有情。"
长短既不一，高下随所宜。倚岸埋大干，临流插小枝。
除禅其次醉，此说非无谓。一酌机即忘，三杯性咸遂。
"后来变化三分贵，同辈凋零太半无。世上争先从尽汝，
"夙驾送举人，东方犹未明。自谓出太早，已有车马行。
兴馀望剧酒四坐，歌声舞艳烟霞中。酒酣从事歌送我，
进入琼林库，岁久化为尘。"
"凉风起禁掖，新月生宫沼。夜半秋暗来，万年枝袅袅。
鹊飞螺髻见罗睺.还来旧日经过处，似隔前身梦寐游。
一从贼垒平，陈蔡民晏然。骡军成牛户，鬼火变人烟。
吟君七十韵，是我心所蓄。既去诚莫追，将来幸前勖。
独宿相依久，多情欲别难。谁能共天语，长遣四时寒。"
今春制狱正撩乱，昼夜推囚心似灰。暂辍归时寻着作，
第宅非吾庐，逆旅暂留止。子孙非我有，委蜕而已矣。
"官曹清切非人境，风月鲜明是洞天。满砌荆花铺紫毯，
"红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴。
浣花江上思，啼粉镜中窥。念此低回久，风光幸一吹。"
为问龚黄辈，兼能作诗否。
停杯问生事，夫种妻儿获。筋力苦疲劳，衣食常单薄。
山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。"
上荒下困势不久，宗社之危如缀旒。炀天子，
何物春风吹不变，愁人依旧鬓苍苍。"
尝登御史府，亦佐东诸侯。手操纠谬简，心运决胜筹。
无心为主拟衔花，空长白毛映红肉。
六月七月交，时雨正滂沱。虾蟆得其志，快乐无以加。
可嗟复可惜，锦表绣为里。况经梅雨来，色黯花草死。"
识分忘轩冕，知归返草莱。杜陵书积蠹，丰狱剑生苔。
平生同门友，通籍在金闺。曩者胶漆契，迩来云雨睽。
"云阙朝回尘骑合，杏花春尽曲江闲。
若抛风景长闲坐，自问东京作底来。"
乍惊珠缀密，终误绣帏奢。琥珀烘梳碎，燕支懒颊涂。
所恨凌烟阁，不得画功名。"
勾漏丹砂里，僬侥火焰旗。彤云剩根蒂，绛帻欠缨緌.
薄命知然也，深交有矣夫。救焚期骨肉，投分刻肌肤。
好是映墙花，本非当轩树。所以姓萧人，曾为伐樱赋。
我云滔滔众，好直者皆是。唯我与白生，感遇同所以。
亭亭乍干云，袅袅亦垂地。人有异我心，我无异人意。"
今日归时最肠断，回江还是夜来船。
有时顿挫生棱节。急声圆转促不断，轹轹辚辚似珠贯。
城门自焚爇，池鱼罹其殃。阳货肆凶暴，仲尼畏于匡。
"席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。
"一言感激士，三世义忠臣。破瓮嫌妨路，烧庄耻属人。
不须惆怅从师去，先请西方作主人。"
西风吹白露，野绿秋仍早。草木犹未伤，先伤我怀抱。
两任优稳为商宾。非贤非愚非智慧，不贵不富不贱贫。
"夏水漾天末，晚旸依岸村。风调乌尾劲，眷恋馀芳尊。
名作棣华来早晚，自题诗后属杨家。"
小器不知容几许，襄阳米贱酒升宽。"
"乘兴无羁束，闲行信马蹄。路幽穿竹远，野迥望云低。
传盏加分数，横波掷目成。华奴歌淅淅，媚子舞卿卿。
"酒酣后，歌歇时。请君添一酌，听我吟四虽。年虽老，
自嫌诗酒犹多兴，若比先生是俗人。"
汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作。作之宗庙见艰难，
身外充征赋，上以奉君亲。国家定两税，本意在爱人。
逝者良自苦，今人反为欢。哀哉徇名士，没命求所难。"
开张图卷轴，颠倒醉衫衣。莼菜银丝嫩，鲈鱼雪片肥。
凄凄百卉死，岁晚冰霜积。唯有此花开，殷勤助君惜。"
僮儿拂巾箱，鸦轧深林井。心到物自闲，何劳远箕颍。
应笑蹉跎白头尹，风尘唯管洛阳城。"
莫遣沉愁结成病，时时一唱濯缨歌。
此身不要全强健，强健多生人我心。"
"今日元家宅，樱桃发几枝。稀稠与颜色，一似去年时。
江流不语意相问，何事远来江上行。"
五常既叙三光耀。赵璧五弦非此贤，九九何劳设庭燎。"
才与世会合，物随诚感通。德星降人福，时雨助岁功。
肠断裴家光德宅，无人扫地戟门深。
"偶有冲天气，都无处世才。未容荣路稳，先踏祸机开。
"谷口谁家住，云扃锁竹泉。主人何处去，萝薜换貂蝉。
"莫怪相逢无笑语，感今思旧戟门前。
上有和鸣雁，下有掉尾鱼。飞沉一何乐，鳞羽各有徒。
"紫房日照胭脂拆，素艳风吹腻粉开。
况无治道术，坐受官家禄。不种一株桑，不锄一垄谷。
"懒病每多暇，暇来何所为。未能抛笔砚，时作一篇诗。
官满更归何处去，香炉峰在宅门前。"
能到南园同醉否，笙歌随分有些些。"