故林又斩新，剡源溪上人。天姥峡关岭，通同次海津。
云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
通宵必醉尊罍。强说天堂难到，又言地狱长开。
"闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。
风逆沈鱼唱，松疏露鹤身。无眠钟又动，几客在迷津。"
凡言皆欲夺天机。游深晚谷香充鼻，坐苦春松粉满衣。
人家依旧垒，关路闭层城。未尽交河虏，犹屯细柳兵。
自有电雷声震动，一池金水向东流。
威仪本是朝天士，暂向辽荒住得无。"
稽首环金坛，焚香陟瑶砌。伊余超浮俗，尘虑久已闭。
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
"伤心复伤心，流光似飞电。有惠骊龙十斛珠，
经声含石潋，麈尾拂江烟。常说归山意，诛茅庐霍前。"
方知阮太守，一听识其微。"
gu lin you zhan xin .shan yuan xi shang ren .tian lao xia guan ling .tong tong ci hai jin .
yun wai xian ge sheng guan he .hua jian feng yin bu xu sheng .
an ren zong you shi jiang fu .yi ban yin ci za dao wang ..
nan shan you yun gu zai kong .chang song wei wo sheng liang feng .gao you lang yong le qi zhong .
tong xiao bi zui zun lei .qiang shuo tian tang nan dao .you yan di yu chang kai .
.wen shuo ling yun si li tai .feng gao ri jin jue xian ai .
feng ni shen yu chang .song shu lu he shen .wu mian zhong you dong .ji ke zai mi jin ..
fan yan jie yu duo tian ji .you shen wan gu xiang chong bi .zuo ku chun song fen man yi .
ren jia yi jiu lei .guan lu bi ceng cheng .wei jin jiao he lu .you tun xi liu bing .
zi you dian lei sheng zhen dong .yi chi jin shui xiang dong liu .
wei yi ben shi chao tian shi .zan xiang liao huang zhu de wu ..
ji shou huan jin tan .fen xiang zhi yao qi .yi yu chao fu su .chen lv jiu yi bi .
zhi zhi fa xian fa .sheng sheng sheng ren sheng .yi dan si shi he .zai dan zhong gu qing .
.shang xin fu shang xin .liu guang si fei dian .you hui li long shi hu zhu .
jing sheng han shi lian .zhu wei fu jiang yan .chang shuo gui shan yi .zhu mao lu huo qian ..
fang zhi ruan tai shou .yi ting shi qi wei ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又(you)处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着(zhuo)先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室(shi)的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷(xian)人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
狂风吹荡使宴船开始破漏，雨淋着歌阁，导致其欲倾斜。
有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。
下阕：（我）心中潜藏的诗意被激发出来，吟诵了许多诗词仍嫌不够；又断断续续地喝了许多酒，仍觉得心中的愁怨排解不出，不足以消愁。不要问国家的兴亡为什么就在旦夕之间，（我）虽心有抱负，却难以施展，让我不禁想流下愁苦的泪水。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
在一个柳絮纷飞的时节，我告别了故乡洛阳，经过千里跋涉，在梅花开放的寒冬到了三湘。
我今如若不行乐，未知尚有来岁否？
安居的宫室已确定不变。
回来物是人非，我像烂柯之人，只能吹笛赋诗，空自惆怅不已。
山涧中适宜生长灵芝白术，石床上滋满了厚厚的苔藓。
柳色深暗
东风带着情意，先飞上小小的桃枝。美人红粉细腻，娇艳如痴如醉，斜倚着朱红的门扉。记得去年时，她新妆衬着芙蓉面，隐隐与桃花相映争艳。她来到水岸，春天过去一半，云日暖融融，顺着斜桥回转，直到夹城西边。绿草柔软平展，马儿跑得欢，渡口上垂柳翩翩，玉勒的骏马嘶鸣着驰跃争先。我认出她秀美的蛾眉，凝神一瞥的笑脸，面颊上胭脂敷得淡淡。曾在绣窗前偷偷窥视的佳人今日不复见，依依相思愁恨绵绵不断。
注释
〔64〕梦啼妆泪：梦中啼哭，匀过脂粉的脸上带着泪痕。
⑹春台：幽美的游览之地。
5.红粉：借代为女子。
⒄胡瓶：唐代西域地区制作的一种工艺品，可用来储水。
⑥琵琶：初创批把。见《释名释乐器》。此类乐器原流行于波斯、阿拉伯等地，汉代传人我国。后经改造，团体修颈，有四弦、十二柱。俗称“秦汉子”。南北朝时又有曲项琵琶传八我国。四弦腹呈半梨形颈上有四柱，横抱怀中用拨子弹奏即现今琵琶的前身。唐宋以来经不断改进柱垃逐渐增多改横抱为竖抱，废拨子改用手指弹奏，观今民间的琵琶有十七柱，通常称四相十三品革新的琵琶有六相十八品；后者能弹奏所有半音技法丰富成为重要的民族乐器。
(47)称盟：举行盟会。
[5]全石以为底：（潭）以整块石头为底。以为：把...当做...
一般认为，这首词很可能是贺铸初到宜兴时所作。贺铸五十八岁致仕客居苏州之后，经常来往于常州、宜兴一带。宜兴古称阳羡，所以贺铸改《踏莎行》为《阳羡歌》，作词抒发他致仕后落寞失志的情怀。
"灵松灵松，是何根株。盘擗枝干，与群木殊。
良人平昔逐蕃浑，力战轻行出塞门。
映带兼苔石，参差近画楹。雪霜消后色，虫鸟默时声。
阿姑婆见作天子，傍人不得枨触。"
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
道流安寂寞，世路倦岖嵚。此意欲谁见，怀贤独难任。
南海黄茅瘴，不死成和尚。
鹦鹉笼中语未休。朝露缀花如脸恨，晚风欹柳似眉愁。
苔地无尘到晓吟，杉松老叶风干起。十轴示余三百篇，
"老隐洞庭西，渔樵共一溪。琴前孤鹤影，石上远僧题。
山花夜落阶墀湿。强暴之男何所为，手持白刃向帘帏。
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
白云蓊欲归，青松忽消半。客去川岛静，人来山鸟散。
庭芳自摇落，永念结中肠。"
囊里灵龟小似钱，道伊年与我同年。
"百病煎衰朽，栖迟战国中。思量青壁寺，行坐赤松风。
何时凝厚地，几处映孤城。归客秋风里，回看伤别情。"
"客思寻常动，未如今断魂。路岐经乱后，风雪少人村。
伟哉桐江守，雌黄出金口。为文能废兴，谈道弭空有。
鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。（《陷贼寄故人》）
"怀才难自住，此去亦如僧。何处西风夜，孤吟旅舍灯。
虎溪桥上龙潭寺，曾此相寻踏雪回。"
攫雾穿云欲腾跃。夜深山月照高枝，疏影细落莓苔矶。
晦迹一何晚，天年夭当时。薰膏自销铄，楚老空馀悲。
应器谁将去，生台蚁不游。会须传此术，相共老山丘。"
"凉风动行兴，含笑话临途。已得身名了，全忘客道孤。
异香滴露降纷纷，紫电环枢照禁门。先冠百王临亿兆，
泥莲既没移栽分，今日分离莫恨人。"
"悟了长生理，秋莲处处开。金童登锦帐，玉女下香阶。
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
山出一千里，溪行三百滩。松间楼里月，秋入五陵看。"
"昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从结沫，
空里仙人语笑声。曾侍荆王枕席处，直至如今如有灵。
九鼎烹煎一味砂，自然火候放童花。星辰照出青莲颗，
"春关鸟罢啼，归庆浙烟西。郡守招延重，乡人慕仰齐。
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。气中生气肌肤换，
窗中山色青翠粘，主人于我情无厌。
"金册昭昭，列圣孤标。仲尼有言，巍巍帝尧。承天眷命，
猎蕙微风远，飘弦唳一声。林梢鸣淅沥，松径夜凄清。
雪洗香炉碧，霞藏瀑布红。何时甘露偈，一寄剡山东。"
宿雨和花落，春牛拥雾耕。不知今夜月，何处听猿声。"
"每叹经年别，人生有几年。关河长问道，风雨独随缘。
十月情浓产一男，说道长生永不死。劝君炼，劝君修，
"蝉声引出石中蛩，寂寞门扃叶数重。
若爱苍生似歌舞，隋皇自合耻干戈。"
"相失值氛烟，才应掌上年。久离惊貌长，多难喜身全。
日月能藏白马牙。七返返成生碧雾，九还还就吐红霞。
苍茫逻逤城，枿枿贼气兴。铸金祷秋穹，还拟相凭陵。
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开。狂多两手掀蓬莱，
大醉辞王翦，含香望紫宸。三峰初有雪，万里正无尘。
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
遂使区宇中，祅气永沦灭。
何年蒨蒨苔黏迹，几夜潺潺水击痕。裴生诗家后来客，
"朝衣登别席，春色满秦关。芸阁吏谁替，海门身又还。
山好还寻去，恩深岂易云。扇风千里泰，车雨九重闻。
今宵寓宿高塘馆，神女何曾入梦来。"
偷营天正黑，战地雪多红。昨夜东归梦，桃花暖色中。"
"弄珠滩上欲销魂，独把离怀寄酒尊。
爱公满亭客，来是清风携。滢渟前溪上，旷望古郡西。
"线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。
马疾顽童远，山荒冻叶飞。□师无一事，应见丽龟归。"
"天与松子寿，独饮日月精。复令颜子贤，胡为夭其生。
天地既板荡，云雷时未亨。今者二百载，幽怀犹未平。
"同人与流俗，相谓好襟灵。有口不他说，长年自诵经。
《三藏法师传》）"
锦江新冢树，婺女旧山秋。欲去焚香礼，啼猿峡阻修。"
"午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。
煮茶尝摘兴何极，直至残阳未欲回。"
小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。"
鸿炉发灵香，广庑张钧天。玉醴洽中座，霞膏充四筵。
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
汉家仪礼盛，名教出诸颜。更见尚书后，能文在子山。
"野癖虽相似，生涯即不同。红霞禅石上，明月钓船中。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。"