裁诏催添烛，将朝欲更衣。玉堂宜岁久，且莫厌彤闱。"
鸟鸣野田间，思忆故园行。何当四海晏，甘与齐民耕。"
至论招禅客，忘机忆钓翁。晚凉安枕簟，海月出墙东。"
短促虽知有殊异，且须欢醉在生前。"
日照金觞动，风吹玉佩摇。都城献赋者，不得共趋朝。"
卷帘见西岳，仙掌明朝暾。昨夜闻春风，戴胜过后园。
金殿夜深银烛晃，宫嫔来奏月重轮。
"昔为大堤客，曾上山公楼。开窗碧嶂满，拂镜沧江流。
万里乡关贺监归。世路穷通前事远，半生谈笑此心违。
"白榆风飒九天秋，王母朝回宴玉楼。日月渐长双凤睡，
河岳出云雨，土圭酌干坤。舟通南越贡，城背北邙原。
程遥苦昼短，野迥知寒早。还家亦不闲，要且还家了。"
梦去沃洲风雨寒。新试茶经煎有兴，旧婴诗病舍终难。
cai zhao cui tian zhu .jiang chao yu geng yi .yu tang yi sui jiu .qie mo yan tong wei ..
niao ming ye tian jian .si yi gu yuan xing .he dang si hai yan .gan yu qi min geng ..
zhi lun zhao chan ke .wang ji yi diao weng .wan liang an zhen dian .hai yue chu qiang dong ..
duan cu sui zhi you shu yi .qie xu huan zui zai sheng qian ..
ri zhao jin shang dong .feng chui yu pei yao .du cheng xian fu zhe .bu de gong qu chao ..
juan lian jian xi yue .xian zhang ming chao tun .zuo ye wen chun feng .dai sheng guo hou yuan .
jin dian ye shen yin zhu huang .gong pin lai zou yue zhong lun .
.xi wei da di ke .zeng shang shan gong lou .kai chuang bi zhang man .fu jing cang jiang liu .
wan li xiang guan he jian gui .shi lu qiong tong qian shi yuan .ban sheng tan xiao ci xin wei .
.bai yu feng sa jiu tian qiu .wang mu chao hui yan yu lou .ri yue jian chang shuang feng shui .
he yue chu yun yu .tu gui zhuo gan kun .zhou tong nan yue gong .cheng bei bei mang yuan .
cheng yao ku zhou duan .ye jiong zhi han zao .huan jia yi bu xian .yao qie huan jia liao ..
meng qu wo zhou feng yu han .xin shi cha jing jian you xing .jiu ying shi bing she zhong nan .
译文
前往东园的(de)小路，垂柳掩映；西坝的渡口，落花缤纷。
少年时鄙视功名不(bu)爱官冕车(che)马，
往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？
在京都作官时间已长久，没有(you)高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的杂务长期分离。
有篷有窗的安车已到。
厅堂西边的竹笋长得茂盛，都挡住了门头，堑北种的行椒也郁郁葱葱长成一行却隔开了邻村。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉(feng)行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄(e)；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
分别后我也曾访过六桥故地，却再也得不到关于佳人的任何信息。往事如烟，春花枯萎，无情的风风雨雨，埋葬香花和美玉。
少壮时独立功勋三边平静，为国轻生只有随身佩剑知。
怀乡之梦入夜屡惊。
“过去先王的教诲，即使认真遵行还恐怕有所差池。像这样荒废先王的遗教、抛弃先王的法度、蔑视先王的分职、违背先王的政令，那凭什么来保守国家呢？地处大国的中间而不仰仗先王的遗教、法度、分职、政令，能够支持长久吗？”
麦子吐穗，竖起尖尖麦芒；枝叶光润，庄稼茁壮生长。
只需趁兴游赏
曹将军画马出名已有三十载，人间又见古代真正神马“乘黄”。
江水深沉，船帆的影子在江面上划过。水中的鱼从早到晚在寒冷的江波中游动，渡口那边飞起了成双成对的白鸟。云烟四处缭绕，渔人唱着渔歌在芦苇丛的深处隐去。
上当年所酿之新酒来驱风寒，霜雪染鬓两边雪白。
魏国有个叫于令仪的商人，他为人忠厚不得罪人，晚年时的家道非常富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行窃，被他的几个儿子逮住了，发现原来是邻居的小孩。 于令仪问他说:“你一向很少做错事，有什么苦衷要做贼呢？”小偷回答说：“为贫困所迫罢了。”于令仪再问他想要什么东西，小偷说：“能得到十贯钱足够穿衣吃饭就行了。”于令仪依照他的要求给了他。小偷已经离开，于令仪又叫住他，小偷大为恐惧。于令仪对他说：“你十分贫穷，晚上带着十贯铜钱回去，恐怕你会被人追问的，留下钱财，到了明天再拿走。”那小偷深感惭愧，后来终于成了善良的人。邻居乡里都称令仪是好人。
话没说完，郭晞一再拜谢说：“有幸蒙您用大道理来教导我，恩惠很大，我愿意带领全军听从您的命令。”回头呵斥手下的士兵：“都解下铠甲解散回到队伍中去，胆敢再喧哗的处死！”太尉说：“我还没吃晚餐，请代为备办些粗劣的食物。”吃完饭后，太尉说：“我的老病又犯了，想请您留我在军门下住一晚。”叫赶马的回去，明天再来。于是就睡在军营中。郭晞不脱衣，告诫负责警卫的卫兵打更以保护太尉。第二天一大早，同至白孝德住所，道歉说自己无能，请允许改正错误。从这以后邠州没有发生祸乱。
皇宫中和朝廷里的大臣，本都是一个整体，奖惩功过，好坏，不应该有所不同。如果有做奸邪事情，犯科条法令和忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。
注释
⒂必为邻：一定要引以为邻居，即不排斥的意思。
①浦：水边。
①这一篇旧以为班婕妤诗，或以为颜延年作，都是错误的。今据《文选》李善注引《歌录》作无名氏乐府《古辞》。属《相和歌·楚调曲》。
（9）甫：刚刚。
58.从：出入。
⑵“严风”句：谓冬天的寒风将雪刮起，塞外湖沼边的水草凋零。严风，冬天的风。海，胡地沙漠中的湖沼，即所谓“海子”。
相关考证 千百年来，前哲时贤多认为陆游和他的原配夫人唐氏是姑表关系，其实事实并非如此。最早记述《钗头凤》词这件事的是南宋陈鹄的《耆旧续闻》，之后，有刘克庄的《后村诗话》，但陈、刘二氏在其著录中均未言及陆、唐是姑表关系。直到宋元之际的周密才在其《齐东野语》中说：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母为姑侄。”从这以后“姑表说”遂被视为“恒言”。其实综考有关历史文献和资料，陆游的外家乃江陵唐氏，其曾外祖父是历仕仁宗、英宗、神宗三朝的北宋名臣唐介，唐介诸孙男皆以下半从“心”之字命名，即懋、愿、恕、意、愚、谰，并没有以“门”之字命名的唐闳其人，也就是说，在陆游的舅父辈中并无唐闳其人（据陆游《渭南文集·跋唐修撰手简》、《宋史·唐介传》、王珪《华阳集·唐质肃公介墓志铭》考定）；而陆游原配夫人的母家乃山阴唐氏，其父唐闳是宣和年间有政绩政声的鸿胪少卿唐翊之子，唐闳之昆仲亦皆以“门”字框字命名，即闶、阅（据《嘉泰会稽志》、《宝庆续会稽志》、阮元《两浙金石录·宋绍兴府进士题名碑》考定）。由此可知，陆游和他的原配夫人唐氏根本不存在什么姑表关系。这样，周密的“姑表说”就毫无来由了。但这也并不完全就是出于他的杜撰。刘克庄在其《后村诗话》中虽然未曾言及陆、唐是姑表关系，但却说过这样的话：“某氏改适某官，与陆氏有中外。”某氏，即指唐氏；某官，即指“同郡宗子”赵士程。刘克庄这两句话的意思是说：唐氏改嫁给赵士程，赵士程与陆氏有婚姻关系。事实正是如此，陆游的姨母瀛国夫人唐氏乃吴越王钱俶的后人钱忱的嫡妻、宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的儿媳，而陆游原配夫人唐氏的后夫赵士程乃秦鲁国大长公主的侄孙，亦即陆游的姨父钱忱的表侄行，恰与陆游为同一辈人（陆游《渭南文集·跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，王明清《挥后录》及《宋史·宗室世系、宗室列传、公主列传》等考定）。作为刘克庄的晚辈词人的周密很可能看到过刘克庄的记述或听到过这样的传闻，但他错会了刘克庄的意思，以致造成了千古讹传。
孙传庭 孙传庭（1593年-1643年），字伯雅，又字白谷，代州镇武卫（今山西代县）人，明朝名将。万历四十七年（1619年）进士。崇祯十五年（1642年）任兵部侍郎，总督陕西。次年升为兵部尚书（改称督师）。带兵镇压李自成、张献忠民变。由于时疫流行，粮草不足，兵员弹药缺少，朝廷催战，无奈草率出战，后兵败，在陕西潼关战死，马革裹尸，年约51岁。《明史》称“传庭死，而明亡矣”。干隆四十一年（1776年），清廷追谥“忠靖”。
季女犹自小，老夫未令归。且看匹马行，不得鸣凤飞。
寻果巢枝愿，终全负米身。遭逢敦孝治，蹇塞值通津。
唯有白鸟飞，空见秋月圆。罢官自南蜀，假道来兹川。
广厦来应遍，深宫去不疑。雕梁声上下，烟浦影参差。
幽香入茶灶，静翠直棋局。肯羡垣上蒿，自多篱下菊。
圣主过幽谷，虚皇在蕊宫。五千宗物母，七字秘神童。
最庆清朝禄，还沾白发亲。甘柔心既遂，虚薄报何因。
"谁道此水广，狭如一匹练。江夏黄鹤楼，青山汉阳县。
蒙恩每浴华池水，扈猎不蹂渭北田。朝廷无事共欢燕，
嬴女银箫空自怜。仙俗途殊两情遽，感君无尽辞君去。
"小园吾所好，栽植忘劳形。晚果经秋赤，寒蔬近社青。
时节异京洛，孟冬天未寒。广陵多车马，日夕自游盘。
春风一宿琉璃地，自有泉声惬素机。"
去去桃花源，何时见归轩。相思无终极，肠断朗江猿。"
"卜筑因自然，檀溪不更穿。园庐二友接，水竹数家连。
两心相喜得，毕景共谈笑。暝还高窗眠，时见远山烧。
净带凋霜叶，香通洗药源。贝多文字古，宜向此中翻。"
水落海上清，鳌背睹方蓬。与君弄倒景，携手凌星虹。"
埋轮意气尚存无。由来圣代怜才子，始觉清风激懦夫。
织锦作短书，肠随回文结。相思欲有寄，恐君不见察。
处喧虑常澹，作吏心亦隐。更有嵩少峰，东南为胜引。"
"万叶红绡剪尽春，丹青任写不如真。
智乖时亦蹇，才大命有通。还当以道推，解组守蒿蓬。"
羽客藏书洞，樵人取箭风。灵踪理难问，仙路去何通。
公退谁堪接，清闲道是邻。世间身属幻，物外意通津。
岂意餐霞客，溘随朝露先。因之问闾里，把臂几人全。"
节士逢秋多感激，不须频向此中游。"
灵泉澄洁浸花香。暂游颇爱闲人少，久住翻嫌白日忙。
"朝饮苍梧泉，夕栖碧海烟。宁知鸾凤意，远托椅桐前。
"三山有琼树，霜雪色逾新。始自风尘交，中结绸缪姻。
欢娱此事今寂寞，惟有年年陵树哀。"
事与年俱往，情将分共深。莫惊容鬓改，只是旧时心。
午时松轩夕，六月藤斋寒。玉珮罥女萝，金印耀牡丹。
"塞鸿归欲尽，北客始辞春。零桂虽逢竹，湘川少见人。
旧友青云贵，殊乡素发新。悠悠念行计，难更驻征轮。"
夜猿啸山雨，曙鸟鸣江花。过午方始饭，经时旋及瓜。
昔日声尘喧洛下，近年诗句满江南。（《寄李昉》）
"闻有胡僧在太白，兰若去天三百尺。一持楞伽入中峰，
"勿叹今不第，似君殊未迟。且归沧洲去，相送青门时。
久愿寻此山，至今嗟未能。谪官忽东走，王程苦相仍。
"谁家旧宅春无主，深院帘垂杏花雨。
还往多名士，编题尚古风。宦途知此味，能有几人同。"
"擢干方数尺，幽姿已苍然。结根西山寺，来植郡斋前。
"秋池云下白莲香，池上吟仙寄竹房。闲颂国风文字古，
隔纸烘茶蕊，移铛剥芋衣。知君在霄汉，此兴得还稀。
举翅不及坠蓬蒿。雄雌来去飞又引，音声上下惧鹰隼。
徒对芳尊酒，其如伏枕何。归屿理舟楫，江海正无波。"
势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流满。
"汉求季布鲁朱家，楚逐伍胥去章华。万里南迁夜郎国，
各回船，两摇手。"
纵是了然云外客，每瞻瓶几泪还流。
两度皆破胡，朝廷轻战功。十年只一命，万里如飘蓬。
移户多无土，春蚕不满筐。惟应劳赞画，溪峒况强梁。"
未遂青云志，那堪素发侵。吟馀成不寐，彻曙四邻砧。"
边尘涨北溟，虏骑正南驱。转斗岂长策，和亲非远图。
一生泪尽丹阳道。
"华省谬为郎，蹉跎鬓已苍。到来恒幞被，随例且含香。
《郡阁雅谈》）
荷叶藏鱼艇，藤花罥客簪。残云收夏暑，新雨带秋岚。
"醉入田家去，行歌荒野中。如何青草里，亦有白头翁。
京城繁华地，轩盖凌晨出。垂杨十二衢，隐映金张室。
犊随原草远，蛙傍堑篱鸣。拨棹茶川去，初逢谷雨晴。"
"衡门寂寂逢迎少，不见仙郎向五旬。
多愁翻觉厌浮生。言诗幸遇明公许，守朴甘遭俗者轻。
"榆火轻烟处处新，旋从闲望到诸邻。浮生浮世只多事，
惆怅客中月，裴回江上楼。心知楚天远，目送沧波流。
大禹未生门未凿，可能天下总无龙。"
"草草闾巷喧，涂车俨成位。冥冥何所须，尽我生人意。
骤雨一阳散，行舟四海来。鸟归馀兴远，周览更裴回。"
"谢公情量已难量，忠宋心诚岂暂忘。
焚之扬其灰，手迹自此灭。"
笼鹤羡凫毛，勐虎爱蜗角。一日贤太守，与我观橐籥.
多负登山屐，深藏漉酒巾。伤心公府内，手板日相亲。"
俄然素书及，解此长渴饥。策马望山月，途穷造阶墀。
"吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。
知君先负庙堂器，今日还须赠宝刀。"
意有清夜恋，身为符守婴。悟言缁衣子，萧洒中林行。"
须题内史琅玕坞，几醉山阳瑟瑟村。
神安志惬动十全，满堂惊视谁得然。"
柳色未饶秦地绿，花光不减上阳红。