平明蕃骑四面走，古墓深林尽株榾。少壮为俘头被髡，
愤懑胸须豁，交加臂莫攘。珠沉犹是宝，金跃未为祥。
"南国碧云客，东京白首翁。松江初有月，伊水正无风。
"花落鸟嘤嘤，南归称野情。月宜秦岭宿，春好蜀江行。
尔是无心水，东流有恨无。我心无说处，也共尔何殊。
貂蝉虽未脱，鸾皇已不羁。历征今与古，独步无等夷。
愚者多贵寿，贤者独贱迍。龙亢彼无悔，蠖屈此不伸。
"朱门深锁春池满，岸落蔷薇水浸莎。
庐山去咸阳，道里三四千。无人为移植，得入上林园。
路笑淘官水，家愁费料钱。是非君莫问，一对一翛然。"
"枥上病骢啼褭褭，江边废宅路迢迢。自经梅雨长垂耳，
何乃主人意，重之如万金。岂伊造物者，独能知我心。"
"富贵人所爱，圣人去其泰。所以致仕年，着在礼经内。
病苦十年后，连阴十日馀。人方教作鼠，天岂遣为鱼。
ping ming fan qi si mian zou .gu mu shen lin jin zhu gu .shao zhuang wei fu tou bei kun .
fen men xiong xu huo .jiao jia bi mo rang .zhu chen you shi bao .jin yue wei wei xiang .
.nan guo bi yun ke .dong jing bai shou weng .song jiang chu you yue .yi shui zheng wu feng .
.hua luo niao ying ying .nan gui cheng ye qing .yue yi qin ling su .chun hao shu jiang xing .
er shi wu xin shui .dong liu you hen wu .wo xin wu shuo chu .ye gong er he shu .
diao chan sui wei tuo .luan huang yi bu ji .li zheng jin yu gu .du bu wu deng yi .
yu zhe duo gui shou .xian zhe du jian zhun .long kang bi wu hui .huo qu ci bu shen .
.zhu men shen suo chun chi man .an luo qiang wei shui jin sha .
lu shan qu xian yang .dao li san si qian .wu ren wei yi zhi .de ru shang lin yuan .
lu xiao tao guan shui .jia chou fei liao qian .shi fei jun mo wen .yi dui yi xiao ran ..
.li shang bing cong ti niao niao .jiang bian fei zhai lu tiao tiao .zi jing mei yu chang chui er .
he nai zhu ren yi .zhong zhi ru wan jin .qi yi zao wu zhe .du neng zhi wo xin ..
.fu gui ren suo ai .sheng ren qu qi tai .suo yi zhi shi nian .zhuo zai li jing nei .
bing ku shi nian hou .lian yin shi ri yu .ren fang jiao zuo shu .tian qi qian wei yu .
译文
听说庞德公曾到这里，入山采药一去未回还。
蟋蟀哀鸣欲断魂，
湖光秋色，景色宜人，姑娘荡着小船来采莲。她听凭小船随波漂流，原来是为了(liao)看到岸上的美少年。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨(yu)时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
将用什么来记叙我的心意，留下信物以表白款曲忠诚：
最为哀痛的是因战乱失去丈夫的妇女们还被赋敛盘剥得精光净尽，听吧，在秋天原野上正在放声痛哭的是哪座荒村？
我唱歌明月徘徊，我起舞身影(ying)零乱。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。
清早薄如轻纱的晨曦，滋润着大地，原野像浸透了酥油；傍晚滞留大地的余晖，迟迟不退，沙地闪闪发光。
北方的风光，千万里冰封冻，千万里雪花飘。望长城内外，只剩下无边无际白茫茫一片；宽广的黄河上下，顿时失去了滔滔水势。山岭好像银白色的蟒蛇在飞舞，高原上的丘陵好像许多白象在奔跑，它们都想试一试与老天爷比比高。要等到晴天的时候，看红艳艳的阳光和白皑皑的冰雪交相辉映，分外美好。
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。” 北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
注释
⑶亦：也。
⑶舒卷：一作“舒展”，在此可一词两用，舒，以状蕉叶；卷，以状蕉心。且卷，有通“婘”之训，谓好貌。馀清：此据王学初《李清照集校注》和吴熊和《唐宋词通论》，此首断句亦从吴著。“馀清”，今本多作“馀情”，“情”字在此其意似欠当，因此词上片旨在咏物并非简单的拟人之法。馀清，意谓蕉叶舒卷；蕉心贻人以清凉舒适之感。视“清”字为“情”字的谐音，其意似胜于径用“馀情”二字。
（30）《中论》：徐干著作，是一部政论性著作，系属子书，其意旨：“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道。”
①芜：丛生的野草。茗：茶芽。
6、虞舜窘于井廪：指虞舜为其父瞽叟和其弟象所迫害，他们让舜修米仓，企图把舜烧死；此后又让舜挖井，两人填井陷害舜，然而舜均逃脱了。
买花钱：旧指狎妓费用。
《大武》一成的舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件。据《史记·周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”，军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将此诗确定为《大武》一成的歌诗。《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。
唐舟 广东琼山人，字汝济。永乐二年进士。授江西新建知县。累官至监察御史。治尚简易，所至多政誉。胸怀坦率，待己接人，任真自约。尝题门壁曰：“雪霜自染中年发，天地应知慕德心。”见者叹服。为官三十余年，家无担石储。
"学人言语凭床行，嫩似花房脆似琼。才知恩爱迎三岁，
"眼闇头风事事妨，绕篱新菊为谁黄。闲游日久心慵倦，
莫道老株芳意少，逢春犹胜不逢春。"
不知官是上将军。辞人命薄多无位，战将功高少有文。
助歌林下水，销酒雪中天。他日升沉者，无忘共此筵。"
"紫踯躅，灭紫拢裙倚山腹。文君新寡乍归来，
"月出照北堂，光华满阶墀。凉风从西至，草木日夜衰。
有鸟有鸟如鹳雀，食蛇抱xB天姿恶。行经水浒为毒流，
檐间清风簟，松下明月杯。幽意正如此，况乃故人来。
点缀工微者，吹嘘势特然。休文徒倚槛，彦伯浪回船。
忽忽转动如有光。二月繁霜杀桃李，明年欲嫁今年死。
"一别东林三度春，每春常似忆情亲。头陀会里为逋客，
少室云边伊水畔，比君校老合先归。"
素书三卷留为赠，从向人间说向人。
"腊后冰生覆湓水，夜来云暗失庐山。风飘细雪落如米，
举目非不见，不醉欲如何。"
愿君静听君勿喧。君名师范欲何范，君之烈祖遗范存。
"残红零落无人赏，雨打风摧花不全。
十岁解读书，十五能属文。二十举秀才，三十为谏臣。
绿粽新菱实，金丸小木奴。芋羹真暂淡，bJ炙漫涂苏。
淡白秋来日，疏凉雨后风。馀霞数片绮，新月一张弓。
吾兄寄宿州，吾弟客东川。南北五千里，吾身在中间。
谓天果爱民，胡为夺其年。茫茫元化中，谁执如此权。"
"病不出门无限时，今朝强出与谁期。
直到孩提尽惊怪，一家同是北来人。"
愁凝歌黛欲生烟。有风纵道能回雪，无水何由忽吐莲。
鹏鷃高低分皆定，莫劳心力远相思。"
金管徐吹曲未终。黄夹缬林寒有叶，碧琉璃水净无风。
捣衣砧上练新铺。戏团稚女呵红手，愁坐衰翁对白须。
遑遑干世者，多苦时命塞。亦有爱闲人，又为穷饿逼。
荡风波眼急，翻雪浪心寒。忆得瞿唐事，重吟行路难。"
"一树芳菲也当春，漫随车马拥行尘。
课责虽不同，同归非所宜。是以方寸内，忽忽暗相思。
明窗拂席幽匣开。朱弦宛转盘凤足，骤击数声风雨回。
始知解爱山中宿，千万人中无一人。"
博士官犹冷，郎中病已痊。多同僻处住，久结静中缘。
敛衣整巾潜泪垂。誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。
"江边黄鹤古时楼，劳置华筵待我游。楚思淼茫云水冷，
复有比丘溢，早传龙树方。口中秘丹诀，肘后悬青囊。
上思答天戒，下思致时邕。莫如率其身，慈和与俭恭。
相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。
"君游丹陛已三迁，我泛沧浪欲二年。剑珮晓趋双凤阙，
清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，销在两衙中。"
"再拜捧兄赠，拜兄珍重言。我有平生志，临别将具论。
主今被夺心应苦，妾夺深恩初为主。欲知妾意恨主时，
天上参与商，地上胡与越。终天升沉异，满地网罗设。
望市楼还有会无。眼力少将寻案牍，心情且强掷枭卢。
新秋久病容，起步村南道。尽日不逢人，虫声遍荒草。
生计虽勤苦，家资甚渺茫。尘埃常满甑，钱帛少盈囊。
鱼中获瑰宝，持玩何磊砢.一百六十言，字字灵珠颗。
知有新声不如古。古称浮磬出泗滨，立辨致死声感人。
常闻俗间语，有钱在处乐。我虽非富人，亦不苦寂寞。
东西南北桥相望。水道脉分棹鳞次，里闾棋布城册方。
昔在痛饮场，憎人病辞醉。病来身怕酒，始悟他人意。
凭莺为向杨花道，绊惹春风莫放归。"
有意不在大，湛湛方丈馀。荷侧泻清露，萍开见游鱼。
以其多奇文，宜升君子堂。刮削露节目，拂拭生辉光。
"独酌花前醉忆君，与君春别又逢春。
停潦鱼招獭，空仓鼠敌猫。土虚烦穴蚁，柱朽畏藏蛟。
罨头新令从偷去，刮骨清吟得似无。
"二毛生镜日，一叶落庭时。老去争由我，愁来欲泥谁。
尔本此乡鸟，生不辞巢不别群，何苦声声啼到晓。
一寸断肠埋土中。蜩甲暗枯秋叶坠，燕雏新去夜巢空。
五上两漫天，因师忏业缘。漫天无尽日，浮世有穷年。
竹簟衬重茵，未忍都令卷。忆昨初来日，看君自施展。
况吾头半白，把镜非不见。何必花下杯，更待他人劝。"
秋不苦长夜，春不惜流年。委形老小外，忘怀生死间。
"右为梁，桂为柱，何人堂室李开府。碧砌红轩色未干，
"昔君乌纱帽，赠我白头翁。帽今在顶上，君已归泉中。
不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。
"夏水漾天末，晚旸依岸村。风调乌尾劲，眷恋馀芳尊。
君加邑号有何功。花笺印了排窠湿，锦褾装来耀手红。
小人知所好，怀宝四方来。奸邪得藉手，从此倖门开。
别来苦修道，此意都萧索。今日竟相牵，思量偶然错。"
感时良为已，独倚池南树。今日送春心，心如别亲故。"
苟务形骸达，浑将性命推。何曾爱官序，不省计家资。
心惊睡易觉，梦断魂难续。笼委独栖禽，剑分连理木。
怜君虽在城中住，不隔人家便是山。"
"今朝一壶酒，言送漳州牧。半自要闲游，爱花怜草绿。
寂寞讲堂基址在，何人车马入高门。