九日登高台寺
何事玉郎久离别，忘忧总对岂忘忧。
题桥司马相如。别后莫暌千里信，数封缄送到闲居。"
灵山游汗漫，仙石过莓苔。误到人间世，经年不早回。"
回瞻四面如看画，须信游人不欲还。"
阴云正飘飖，落月无光晶。岂不畏艰险，所凭在忠诚。
"造化安能保，山川凿欲翻。精华销地底，珠玉聚侯门。
云鹤性孤单，争堪名利关。衔恩虽入国，辞命却归山。
气吞江山势，色净氛霭无。灵长习水德，胜势当地枢。
"当时得意气填心，一曲君前直万金。
五色光先入紫宸。丹凤楼台飘瑞雪，岐阳草木亚香尘。
（县主许穆诗）
九日登高台寺拼音解释:
he shi yu lang jiu li bie .wang you zong dui qi wang you .
ti qiao si ma xiang ru .bie hou mo kui qian li xin .shu feng jian song dao xian ju ..
ling shan you han man .xian shi guo mei tai .wu dao ren jian shi .jing nian bu zao hui ..
hui zhan si mian ru kan hua .xu xin you ren bu yu huan ..
yin yun zheng piao yao .luo yue wu guang jing .qi bu wei jian xian .suo ping zai zhong cheng .
.zao hua an neng bao .shan chuan zao yu fan .jing hua xiao di di .zhu yu ju hou men .
yun he xing gu dan .zheng kan ming li guan .xian en sui ru guo .ci ming que gui shan .
qi tun jiang shan shi .se jing fen ai wu .ling chang xi shui de .sheng shi dang di shu .
.dang shi de yi qi tian xin .yi qu jun qian zhi wan jin .
wu se guang xian ru zi chen .dan feng lou tai piao rui xue .qi yang cao mu ya xiang chen .
.xian zhu xu mu shi .
译文及注释
译文
衣冠整洁的三良正遇上明君秦穆公，他们才高志大，一顾一盼都光彩四射。
想极目远眺，苦于没有登高的地方，哪能像陈登站在百尺楼上，高论天下大事呢。
夜气清(qing)(qing)新，尘滓皆无，月光皎洁如银。值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人(ren)的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出(chu)一闪即灭的火花，像在梦境中短(duan)暂的经历一样短暂。
仰望着幽深的岩石而眼波流盼，抚摸着桂花的枝条而凝神冥想。
海燕虽然是细微渺小的，趁着春天也只是暂时回到北方。
双万龙争虎斗，经过多次回合的激战，战士们奋勇杀敌，又有太白入月，胡虏必灭的吉兆，大家都坚信一定能够打败敌人。
耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离(li)喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。
阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。
（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧。”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让(rang)您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
让我来为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听：
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
奉命去远离乡关清淮，敬告大家我要归隐云山。
井畔梧桐在秋夜的风中抖动，只有蜡烛残光照着孤单的我。
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。
注释
惆怅：失意，用来表达人们心理的情绪。南朝：宋、齐、梁、陈，据地皆在南方，故名。
[26]御冲：防御持兵器冲进来的歹徒。《御览》卷183引《西京记》：”秦阿房宫以磁石为门。怀刃入者辄止之。”
（3）黯黯：迷蒙不明，形容心情沮丧忧愁。
壮：盛，指忧思深重。
鬟(huán)：总发也。
异：对······感到诧异。
孤云、野鹤：都用来比喻方外上人。将：与共。
赏析
全诗简洁流畅，写出思妇对丈夫的期盼，更以细微心理的刻画，写出她珍惜生命，爱惜青春不愿虚度而盼望家庭美满的心情。
最后一联收束全篇。古人旧例，功成名就，登台受赏。所以最后诗人出此豪言为祝颂。从帝都的富丽、繁华中，他没有想到醉生梦死，而是心心系念着功名事业。“功名良可收”，虽是对幕主的预祝，但也反映了青年诗人积极进取的精神风貌。
根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之类狩猎工具，已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上，这首古老的《《弹歌》佚名 古诗》起到了活化石的作用。因为有了它，后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。
这首诗是写游子离愁的，诗中刻划了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的游子形象。他的乡愁是由皎皎明月引起的。更深人静，那千里与共的明月，最易勾引起羁旅人的思绪。谢庄《月赋》曰：“隔千里兮共明月。”李白《静夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”对于这首无名氏古诗中的主人公来说，同样是这种情绪。“《明月何皎皎》佚名 古诗，照我罗床帏。”当他开始看到明月如此皎洁时，也许是兴奋的赞赏的。银色的清辉透过轻薄透光的罗帐，照着这位拥衾而卧的人。可是，夜已深沉，他辗转反侧，尚未入眠。不是过于耀眼的月光打扰他的睡眠，是“忧愁不能寐”。他怎么也睡不着，便索性“揽衣”而“起”，在室内“徘徊”起来。清代朱筠评曰：“神情在‘徘徊’二字。”（《古诗十九首说》）的确，游子“看月”、“失眠”、“揽衣”、“起床”、“徘徊”这一连串的动作，说明他醒着的时间长，实在无法入睡；同时说明他心中忧愁很深。尤其是那“起徘徊”的情态，深刻地揭示了他内心痛苦的(ku de)剧烈。
其次，诗人在处理全诗情绪的转换时，巧妙地利用最富于孕育性的时刻这一美学手段。诗人不写《新雷》张维屏(ping) 古诗之后满目欢愉的情形，而集中写《新雷》张维屏 古诗炸响前夕，万物俱备而万物俱待这一关键时刻，使画面更富悬念，更具戏剧色彩。因为造物有情，寒尽春生，千红万紫的百花正含苞待放，自然界一时间仿佛处于静止的等待之中。这是巨大变化前夕的平静，是第一声春雷炸响前的寂静。所以，平静、寂静之中，蕴藏着即将爆发的巨变。在人们的情绪上，只有这样的时刻，最令人紧张，也最富于想象力。诗人抓住了第一声春雷炸响前夕这个富于孕育性的时刻，更能表达他对春天的渴望，对新的生活环境的渴望。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
白居易倡言“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，反对诗文的艰深晦涩，他的诗家弦户诵，流传中外，所谓“童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》”，与他诗歌的通俗易懂分不开。若以此以为白居易不注重诗歌的推敲锻炼，则与他的创作实际大相径庭，有时他的作品太自然了，反让人不易觉察他创作的苦心。这首《《南湖早春》白居易 古诗》，适可见出他诗歌创作的功力与匠心。
次句“妾在深宫那得知”，纯用口语，而意蕴微妙。大致有两重含义：首先，历代追咎国亡的诗文多持“女祸亡国”论，如把商亡归咎于妲己，把吴亡归咎于西施等等。而这句诗则象是针对“女祸亡国”而作的自我申辩。语似轻声叹息，然措词微婉，而大有深意。其次，即使退一步说，“妾”及时得知投降的事也照样于事无补，一个弱女子不可能有回天之力。不过，“那得知”云云毕竟还表示了一种廉耻之心，比起甘心作阶下囚的“男儿”们终究不可同日而语。这就为下面的怒斥预留了地(liao di)步。
不难理解，此诗的开头四句，并不是为写景而写景，他的目的，是在“景语”中烘托出裴舍人的特殊身份地位。由于裴舍人追随御辇，侍从宸居，就能看到一般官员看不到的宫苑景色。当皇帝行幸到上林苑时，裴舍人看到上林苑的早莺；皇帝在紫禁城临朝时，裴舍人又看见皇城的春阴晓色；裴舍人草诏时，更听到长乐宫舒缓的钟声；而龙池的柳色变化及其在雨中的浓翠，自然也是裴舍人平日所熟知的。四种景物都若隐若现地使人看到裴舍人的影子。
诗中主要采用了白描的技法，不以华丽的词藻着色，不设喻少修饰地以“叙述”来代替“描写”，把作者的主观感受和评(he ping)价融化在客观的叙述中，让事物本身直接感染读者，这首诗的情节性是鲜明的，情节的发展层层深人。其轨迹是“狗吠”引出“吏来”——吏来逼出主人“出门应'——出门方知吏来“为得钱”——无钱只得“乞请期”——乞请期的结果招来吏“怒”且“尤”——为平息吏怒，只得“旋步顾”——“顾”的结果是“无可为”——“家中”无可为，只好“从邻贷”——“贷”的结果是邻“已匮”——邻已匮，只得独憔淬。诗的情节一环扣一环，步步进逼。其情节虽没有明显的髙潮，但于平淡中见深度。收到了用事实说话，事实胜于雄辩的出色效果。
对莺莺内心活动的刻画，不是依仗苍白空泛的言词，而是借助鲜明生动的形象。作者把天地景物乃至车马首饰统统拿来，赋予丰富的联想和夸张，作为表情达意的手段。这就使得抽象的人物感情表现得十分具体真实，细腻动人。
统观全文，语言精练。其一字一句，均是文章的重要组成一部分，少一字会断章离义，多一字便画蛇添足。一个景物，仅仅四字，便描绘恰当，津津有味。清清楚楚，明明白白，一个心声一句话，不多也不少。“夕日欲颓”，势在必然。“沉鳞竞跃”，变化突然。分析文章结构，亦不失巧妙，杂而不乱，结合有序。
最后一联收束全篇。古人旧例，功成名就，登台受赏。所以最后诗人出此豪言为祝颂。从帝都的富丽、繁华中，他没有想到醉生梦死，而是心心系念着功名事业。“功名良可收”，虽是对幕主的预祝，但也反映了青年诗人积极进取的精神风貌。
根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之类狩猎工具，已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上，这首古老的《《弹歌》佚名 古诗》起到了活化石的作用。因为有了它，后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。
这首诗是写游子离愁的，诗中刻划了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的游子形象。他的乡愁是由皎皎明月引起的。更深人静，那千里与共的明月，最易勾引起羁旅人的思绪。谢庄《月赋》曰：“隔千里兮共明月。”李白《静夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”对于这首无名氏古诗中的主人公来说，同样是这种情绪。“《明月何皎皎》佚名 古诗，照我罗床帏。”当他开始看到明月如此皎洁时，也许是兴奋的赞赏的。银色的清辉透过轻薄透光的罗帐，照着这位拥衾而卧的人。可是，夜已深沉，他辗转反侧，尚未入眠。不是过于耀眼的月光打扰他的睡眠，是“忧愁不能寐”。他怎么也睡不着，便索性“揽衣”而“起”，在室内“徘徊”起来。清代朱筠评曰：“神情在‘徘徊’二字。”（《古诗十九首说》）的确，游子“看月”、“失眠”、“揽衣”、“起床”、“徘徊”这一连串的动作，说明他醒着的时间长，实在无法入睡；同时说明他心中忧愁很深。尤其是那“起徘徊”的情态，深刻地揭示了他内心痛苦的(ku de)剧烈。
其次，诗人在处理全诗情绪的转换时，巧妙地利用最富于孕育性的时刻这一美学手段。诗人不写《新雷》张维屏(ping) 古诗之后满目欢愉的情形，而集中写《新雷》张维屏 古诗炸响前夕，万物俱备而万物俱待这一关键时刻，使画面更富悬念，更具戏剧色彩。因为造物有情，寒尽春生，千红万紫的百花正含苞待放，自然界一时间仿佛处于静止的等待之中。这是巨大变化前夕的平静，是第一声春雷炸响前的寂静。所以，平静、寂静之中，蕴藏着即将爆发的巨变。在人们的情绪上，只有这样的时刻，最令人紧张，也最富于想象力。诗人抓住了第一声春雷炸响前夕这个富于孕育性的时刻，更能表达他对春天的渴望，对新的生活环境的渴望。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
白居易倡言“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，反对诗文的艰深晦涩，他的诗家弦户诵，流传中外，所谓“童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》”，与他诗歌的通俗易懂分不开。若以此以为白居易不注重诗歌的推敲锻炼，则与他的创作实际大相径庭，有时他的作品太自然了，反让人不易觉察他创作的苦心。这首《《南湖早春》白居易 古诗》，适可见出他诗歌创作的功力与匠心。
次句“妾在深宫那得知”，纯用口语，而意蕴微妙。大致有两重含义：首先，历代追咎国亡的诗文多持“女祸亡国”论，如把商亡归咎于妲己，把吴亡归咎于西施等等。而这句诗则象是针对“女祸亡国”而作的自我申辩。语似轻声叹息，然措词微婉，而大有深意。其次，即使退一步说，“妾”及时得知投降的事也照样于事无补，一个弱女子不可能有回天之力。不过，“那得知”云云毕竟还表示了一种廉耻之心，比起甘心作阶下囚的“男儿”们终究不可同日而语。这就为下面的怒斥预留了地(liao di)步。
不难理解，此诗的开头四句，并不是为写景而写景，他的目的，是在“景语”中烘托出裴舍人的特殊身份地位。由于裴舍人追随御辇，侍从宸居，就能看到一般官员看不到的宫苑景色。当皇帝行幸到上林苑时，裴舍人看到上林苑的早莺；皇帝在紫禁城临朝时，裴舍人又看见皇城的春阴晓色；裴舍人草诏时，更听到长乐宫舒缓的钟声；而龙池的柳色变化及其在雨中的浓翠，自然也是裴舍人平日所熟知的。四种景物都若隐若现地使人看到裴舍人的影子。
诗中主要采用了白描的技法，不以华丽的词藻着色，不设喻少修饰地以“叙述”来代替“描写”，把作者的主观感受和评(he ping)价融化在客观的叙述中，让事物本身直接感染读者，这首诗的情节性是鲜明的，情节的发展层层深人。其轨迹是“狗吠”引出“吏来”——吏来逼出主人“出门应'——出门方知吏来“为得钱”——无钱只得“乞请期”——乞请期的结果招来吏“怒”且“尤”——为平息吏怒，只得“旋步顾”——“顾”的结果是“无可为”——“家中”无可为，只好“从邻贷”——“贷”的结果是邻“已匮”——邻已匮，只得独憔淬。诗的情节一环扣一环，步步进逼。其情节虽没有明显的髙潮，但于平淡中见深度。收到了用事实说话，事实胜于雄辩的出色效果。
对莺莺内心活动的刻画，不是依仗苍白空泛的言词，而是借助鲜明生动的形象。作者把天地景物乃至车马首饰统统拿来，赋予丰富的联想和夸张，作为表情达意的手段。这就使得抽象的人物感情表现得十分具体真实，细腻动人。
统观全文，语言精练。其一字一句，均是文章的重要组成一部分，少一字会断章离义，多一字便画蛇添足。一个景物，仅仅四字，便描绘恰当，津津有味。清清楚楚，明明白白，一个心声一句话，不多也不少。“夕日欲颓”，势在必然。“沉鳞竞跃”，变化突然。分析文章结构，亦不失巧妙，杂而不乱，结合有序。
创作背景
唐玄宗天宝十载（公元751年）旧历三月，安西节度使高仙芝调任河西节度使。在安西（今新疆库车）节度幕府盘桓了近两年之久的岑参，和其他幕僚一道跟随高仙芝来到春光初临的凉州城中。见有老人卖酒，写下了这首别具一格的小诗。
鲜于必仁( 元代 )
收录诗词 (7652) 首
简 介
鲜于必仁 鲜于必仁，字去矜，号苦斋，渔阳郡（治所在今天津蓟县）人。生卒年不详，大约生活在元英宗至治（一三二一到一三二三）前后。其父太常典簿鲜于枢，“吟诗作字，奇态横生”（见《新元史·文苑·鲜于枢传》），是元代着名的书法家、诗人。在世时与海盐杨梓之子国材、少中交游甚密，常“尽以作曲方法授之”。贯云石曾教杨梓及其家僮唱曲于前，受有维吾尔音乐影响的鲜于必仁又教其子国材、少中及家僮于后，所以才有因杨氏而着称于世的“海盐腔”。其散曲中的写景之作，曲文华美，意境开阔；咏怀历史人物的曲作，咏史论世，格调健朗。
殢人娇·或云赠朝云
心心缘经口缘字，一室寥寥灯照地。沈檀卷轴宝函盛，
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
由来吴楚多同调，感激逢君共异乡。"
谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。
"落魄薛高士，年高无白髭。云中闲卧石，山里冷寻碑。
桐花飞尽子规思，主人高歌兴不至。浊醪不饮嫌昏沈，
"正论禅寂忽狂歌，莫是尘心颠倒多。
珍重匡庐沃洲主，拂衣抛却好林泉。"
忆江南·衔泥燕
东峰有老人，眼碧头骨奇。种薤煮白石，旨趣如婴儿。
水魄连空合，霜辉压树干。夜深高不动，天下仰头看。"
恣其吞。"
空闻天上风，飘飖不可觌。应非矍铄翁，或是沧浪客。
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
湖云黏雁重，庙树刮风干。坐看孤灯焰，微微向晓残。"
修心未到无心地，万种千般逐水流。
坐上新泉泛酒杯。轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。
山中雪后
栗坞修禅寺，仙香寄石桥。风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。
钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。
犹能为我相思在，千里封来梦泽西。"
花会宜春浅，禅游喜夜凉。高明依月境，萧散蹑庭芳。
"巾舄初随入蜀船，风帆吼过洞庭烟。七千里路到何处，
万卷仙经三尺琴，刘安闻说是知音。杖头春色一壶酒，
看心水磬后，行道雨花间。七叶翻章句，时时启义关。"
一念不生心澄然，无去无来不生灭。
城西陂泛舟
岂不见大鹏点翼盖十洲，是何之物鸣啾啾。
"一吸鸾笙裂太清，绿衣童子步虚声。
砌莎藏坠果，窗雪浸残经。只有归山计，茫茫何所营。"
"贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
骑马来，骑马去。
"老忆游方日，天涯锡独摇。凌晨从北固，冲雪向南朝。
邺卫松杉外，芝兰季孟间。尽希重诏出，只待六龙还。
"年年人自老，日日水东流。
小桃红·胖妓
贵如许郝，富若田彭。
"有人教我向衡阳，一度思归欲断肠。
雨阵冲溪月，蛛丝罥砌莎。近知山果熟，还拟寄来么。"
"还丹功满气成胎，九百年来混俗埃。
人之戴兮天笔注，国之福兮天固祚。四海无波八表臣，
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
渔女渔儿扫风叶。有叟相逢带秋醉，自拔船桩色无愧。
"皎然灵一时，还有屈于诗。世岂无英主，天何惜大师。
闺怨
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
"七纵七擒处，君行事可攀。亦知磨一剑，不独定诸蛮。
秦王轻与举，习生重酬对。学文古篆中，义显心经内。
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
地宁得一。富人侯王，旦奭摩诘。龙角日角，紫气盘屈。
寺额因标胜，诗人合遇贤。他时谁倚槛，吟此岂忘筌。"
道孤身老正伤心。红堆落日云千仞，碧撼凉风竹一林。
鹤冲天·梅雨霁
吟落江沙月，行飞驿骑尘。猿声孤岛雨，草色五湖春。
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
"武陵敬爱客，终宴不知疲。遣共浑王饮，错宴延陀儿。
空讽平津好珠玉，不知更得及门么。"
至道希夷妙且深，烧丹先认大还心。日爻阴耦生真汞，
"幽并儿百万，百战未曾输。蕃界已深入，将军仍远图。
应怀青塘居，蕙草没前墀。旧月照秋水，废田留故陂。
"无事乌程县，蹉跎岁月馀。不知芸阁吏，寂寞竟何如。
息夫人
夜静松杉到眼前。书架想遭苔藓裹，石窗应被薜萝缠。
变俗真无事，分题是不闲。寻思章岸见，全未有年颜。"
水魄连空合，霜辉压树干。夜深高不动，天下仰头看。"
窗扉初掩岳茶香。旧山春暖生薇蕨，大国尘昏惧杀伤。
"不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。
"虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
一物无，唯显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，
"观化祇山顶，流睇古王城。万载池犹洁，千年苑尚清。
清平调·其三
"鸟外孤峰未得归，人间触类是无机。方悲鹿轸栖江寺，
"青霄一路少人行，休话兴亡事不成。金榜因何无姓字，
檐前飞七百，雪白后园强。饱食房里侧，家粪集野螂。
何止乎居九流五常兮理家理国。
晓看襟上泪流处，点点血痕犹在衣。"
愿满事圆归去路，便风相送片帆轻。"
古观茅山下，诸峰欲曙时。真人是黄子，玉堂生紫芝。
重德须朝觐，流年不可轻。洪才传出世，清甲得高名。
停云
野情何限水云边。虫声绕屋无人语，月影当松有鹤眠。
上人知机士，瓶锡慰樊笼。彼土诸梵众，嗟君扬道风。"
公乎公乎施之掾，江上春风喜相见。畏天之命复行行，
"踏阳春，人间三月雨和尘。阳春踏，秋风起，
法受诸侯请，心教四子传。春生雪山草，香下棘林天。
水中铅一两，火内汞三铢。吃了瑶台宝，升天任海枯。
寂历无性中，真声何起灭。"
"日日见入寺，未曾含酒容。闲听老僧语，坐到夕阳钟。