"汉皇无事暂游汾，底事狐狸啸作群。夜指碧天占晋分，
"路岐无乐处，时节倍思家。彩索飏轻吹，黄鹂啼落花。
安有长驱百馀万，身驰几旅欲先征。"
半身映竹轻闻语，一手揭帘微转头。
"恋道欲何如，东西远索居。长疑即见面，翻致久无书。
"百尺竿头五两斜，此生何处不为家。北抛衡岳南过雁，
邻翁莫问伤时事，一曲高歌夕照沈。"
没阵风沙黑，烧城水陆红。飞章奏西蜀，明诏与殊功。"
"欲住住不得，出门天气秋。惟知偷拭泪，不忍更回头。
闲来共话无生理，今古悠悠事总虚。"
长史长史听我语，从来艺绝多失所。罗君赠君两首诗，
戍卒泪应尽，胡儿哭未终。争教班定远，不念玉关中。"
绛帐恩深无路报，语馀相顾却酸辛。"
.han huang wu shi zan you fen .di shi hu li xiao zuo qun .ye zhi bi tian zhan jin fen .
.lu qi wu le chu .shi jie bei si jia .cai suo yang qing chui .huang li ti luo hua .
an you chang qu bai yu wan .shen chi ji lv yu xian zheng ..
ban shen ying zhu qing wen yu .yi shou jie lian wei zhuan tou .
.lian dao yu he ru .dong xi yuan suo ju .chang yi ji jian mian .fan zhi jiu wu shu .
.bai chi gan tou wu liang xie .ci sheng he chu bu wei jia .bei pao heng yue nan guo yan .
lin weng mo wen shang shi shi .yi qu gao ge xi zhao shen ..
mei zhen feng sha hei .shao cheng shui lu hong .fei zhang zou xi shu .ming zhao yu shu gong ..
.yu zhu zhu bu de .chu men tian qi qiu .wei zhi tou shi lei .bu ren geng hui tou .
xian lai gong hua wu sheng li .jin gu you you shi zong xu ..
chang shi chang shi ting wo yu .cong lai yi jue duo shi suo .luo jun zeng jun liang shou shi .
shu zu lei ying jin .hu er ku wei zhong .zheng jiao ban ding yuan .bu nian yu guan zhong ..
jiang zhang en shen wu lu bao .yu yu xiang gu que suan xin ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度(du)呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代(dai)，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需(xu)要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒(du)忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥(ji)笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
听着凄风苦雨之声，我独自寂寞地过着清明。掩埋好遍地的落花，我满怀忧愁地起草葬花之铭。楼前依依惜别的地方，如今已是一片浓密的绿荫。每一缕柳丝，都寄托着一分柔情。料峭的春寒中，我独自喝着闷酒，想借梦境去与佳人重逢，不料又被啼莺唤醒。
新年已经来到，然而却还没有看到芬芳的鲜花，直到二月里，才惊喜地发现草儿萌发了绿芽。白雪似乎耐不住这春天的姗姗来迟，竟纷纷扬扬，在庭前的树木间洒下一片飞花。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒。也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜灌黄汤。狂呼乱叫不像样，日夜颠倒政事荒。
天黑之后点起描画的红烛，排起守岁的宴席，友朋列坐其次。
有情之人都怨恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。
所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制，为奇(qi)邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。
听说你要去会稽山，那里最适合你这样才比谢灵运的人。
在此以前，太尉在泾州，担任营田官。泾州大将焦令谌夺取民田，占为己有，多达几十顷，租给农夫耕种，说：“谷子将成熟时，一半归我。”这一年大旱，田野草都不长。农民将旱情告诉焦令谌。焦令谌却说：“我只知道收入谷子的数目罢了，不知道旱灾。”催逼得更厉害。农民都将要饿死了，无法偿还，就告到太尉那里。太尉写了判决书，语言很是谦和，派人劝告焦令谌，替农夫求情．焦令谌大怒，将农夫叫了去说：“我难道怕段某吗？为什么竟敢议论我！”拿判决书铺在农夫背上，用大杖打了他二十杖，农夫快死了，将他抬至太尉衙门的庭院，太尉大哭，说：“是我害苦了你。”立即亲自取水洗去农夫身上的污血，撕破自己的衣裳【或撕破农夫的衣裳】，包扎农夫的伤口，亲手敷上良药，早晚亲自先给农夫喂食物，然后自己才吃。将自己的坐骑卖掉，买谷子代农夫偿还地租，不让那农夫知道。
暗淡的紫色，鲜艳的黄色。
人们不知寒梅靠近溪水提早开放，以为那是经冬而未消融的白雪。
一次次想着无罪而生离啊，内心郁结而更增悲伤。
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
谁知误管了暮春残红的情事，到处登山临水竟耗费我多少春泪。金杯美酒，此刻只求痛深举杯，直把落花看尽，人生在世，青春短暂，有多少欢乐，还能有几次陶醉！
回廊上的栏杆曲曲弯弯，外面的天色像水一样清澈湛蓝。昨天晚上，我也曾在这里凭倚栏杆。人们都把明月比作佳期，认为月满时人也会团圆。因此我每天都在这里倚眺望，盼望心上人早日回到身边。
因而再三叹息，拜他为师，才没有回来。天亮时分，我老到了日观峰，举手就可以扣开云关。
愿埋没于人丛不现身影啊，难道还想在世上扬名取荣。
十五岁时，她背对着秋千，在春风中哭泣，怕春天的消逝。
天上的浮云不能与此山平齐，山峦云雾苍苍远望反更迷离。
注释
⑷颜师古《汉书注》：“楫谓棹之短者也。今吴越之人呼为桡。”
（11）衣带渐宽：指人逐渐消瘦。
（17）上下：来回走动。
弋：（yì）带有绳子的箭，用来射鸟；系着绳的箭，此处名词作动词，指用弋射；此处指捕鸟
（33）夜雨闻铃：《明皇杂录·补遗》：“明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，于栈道雨中闻
（10）浣（huàn）花池：相传为西施濯花之处。
公元490年（南齐永明八年），谢朓由随王（萧子隆）镇西功曹转为随王文学，次年荆州刺史随王“亲府州事”，谢朓也跟随到荆州（今湖北江陵）。在江陵，他介入皇室内部的矛盾斗争，被卷进政治旋涡，所以忧心忡忡，惶惶不安。
李子中 李子中，生卒年不详。大都(今北京)人。元朝杂剧家。约元世祖至元中前后在世。曾官知事，除县尹。所作杂剧凡二种： 《崔子弑齐君》、 《贾充宅韩寿偷香》 。又《重订曲海总目·元人杂剧》着录李子中尚有《范蠡归五湖》其本事殆取自《史记》卷四十一《勾践世家》中范蠡事改编而成。 《元人杂剧钩沉》中辑有元杂剧作家赵明道《陶朱公范蠡归湖》第四折。
黄昏倚柱不归去，肠断绿荷风雨声。"
秦客如蓬难久留。匹马忍辞藩屏去，小才宁副庙堂求。
有恨都无语，非愁亦有嚬。戏应过蚌浦，飞合入蟾轮。
到彼的知宣室语，几时征拜黑头公。"
无归亦自可，信美非吾乡。登舟望东云，犹向帆端翔。"
"军门半掩槐花宅，每过犹闻哭临声。北固暴亡兼在路，
"先生不折桂，谪去抱何冤。已葬离燕骨，难招入剑魂。
红杏花前应笑我，我今憔悴亦羞君。"
明时用即匡君去，不用何妨却钓鱼。
"县对数峰云，官清主簿贫。听更池上鹤，伴值岳阳人。
"微雨过菰苇，野居生早凉。襟期渐萧洒，精爽欲飞扬。
瑶池宴罢归来醉，笑说君王在月宫。"
风标欺鹭鹤，才力涌沙泉。居僻贫无虑，名高退更坚。
"一别三年长在梦，梦中时蹑石棱层。泉声入夜方堪听，
水部犹须系挈维。积雪巷深酬唱夜，落花墙隔笑言时。
"外邑官同隐，宁劳短吏趋。看云情自足，爱酒逸应无。
"东邻不事事西邻，御物卑和物自亲。
若向君门逢旧友，为传音信到云霄。"
大才必拟逍遥去，更遣何人佐盛时。"
却笑昔贤交易极，一开东閤便垂名。"
"省出蓬蒿修谒初，蒙知曾不见生疏。侯门数处将书荐，
更束琴书何处游。画角引风吹断梦，垂杨和雨结成愁。
官无一寸禄，名传千万里。死着弊衣裳，生谁顾朱紫。
"不识囊中颖脱锥，功成方信有英奇。
黉室青衿尽，渠门火旆扬。云飞同去国，星散各殊方。
鬓欲渐侵雪，心仍未肯灰。金门旧知己，谁为脱尘埃。"
"野草凡不凡，亦应生和出。锄夫耘药栏，根不留其一。
欲问灵踪无处所，十洲空阔阆山遥。"
已是向来多泪眼，短亭回首在天涯。"
"吾家此弟有何知，多愧君开道业基。不觉裹头成大汉，
"旌旗鬣鬣汉将军，闲出巡边帝命新。沙塞旋收饶帐幕，
安禅不必须山水，灭得心中火自凉。"
孜孜莫患劳心力，富国安民理道长。"
雅道谁开口，时风未醒心。溪光何以报，只有醉和吟。"
上言二年隔烟水，下有数幅真琼瑰。行吟坐读口不倦，
大仪墙仞峻，东辖纪纲新。闻善常开口，推公岂为身。
平芜连海尽，独树隐云深。况复斜阳外，分明有去禽。"
"苍苍芳草色，含露对青春。已赖阳和长，仍惭润泽频。
未脱白衣头半白，叨陪属和倍为荣。"
劚竹烟岚冻，偷湫雨雹腥。闲房僧灌顶，浴涧鹤遗翎。
襄楷忠言谁佞惑，忍教奸祸起萧墙。"
仲宣题尽平生恨，别处应难看屋梁。"
澡练纯阳功力在，此心唯有玉皇知。"
露重岸头花木香。村远夜深无火烛，江寒坐久换衣裳。
"杜陵归客正裴回，玉笛谁家叫落梅。之子棹从天外去，
输他江上垂纶者，只在船中老便休。"
长卿只为长门赋，未识君臣际会难。"
卧云逋客竟悠哉。能诗岂是经时策，爱酒原非命世才。
庸谋但解遮贤路，不解迎贤谋自昌。"
"夫子道何孤，青云未得途。诗书难舍鲁，山水暂游吴。
"南归来取别，穷巷坐青苔。一盏薄醨酒，数枝零落梅。
旨趣陶山相，诗篇沈隐侯。小斋江色里，篱柱系渔舟。"
"君行君文天合知，见君如此我兴悲。只残三口兵戈后，
不问贤与愚，但论官与职。如何贫书生，只献安边策。"
秋山迤逦更斜阳。白髭兄弟中年后，瘴海程途万里长。
"关城树色齐，往事未全迷。塞路真人气，封门壮士泥。
到参禅后知无事，看引秋泉灌藕花。"
竹房侵月静，石径到门平。山下尘嚣路，终年誓不行。"
明月断魂清霭霭，平芜归思绿迢迢。
翡翠巢空落羽奇。春榜几深门下客，乐章多取集中诗。
"谁言吾党命多奇，荣美如君历数稀。衣锦还乡翻是客，
倚阑殿北斜楼上，多少通宵不寐人。"
"泽春关路迥，暮雨细霏霏。带雾昏河浪，和尘重客衣。
"曾向桃源烂漫游，也同渔父泛仙舟。皆言洞里千株好，
竹好还成径，桃夭亦有蹊。小窗奔野马，闲瓮养醯鸡。
净名方丈虽然病，曼倩年涯未有多。"
月上僧归后，诗成客梦中。更闻栖鹤警，清露滴青松。"
"位在嫔妃最上头，笑他长信女悲秋。日中月满可能久，
竹牙生碍路，松子落敲巾。粗得玄中趣，当期宿话频。"
君看红儿学醉妆，夸裁宫襭砑裙长。
病龙兴雨岂无期。身闲不厌频来客，年老偏怜最小儿。
蓬岛侍臣今放逐，羡君回去逼龙墀。"
"长为乡思侵，望极即沾襟。不是前山色，能伤愁客心。
"欲住住不得，出门天气秋。惟知偷拭泪，不忍更回头。
暖下春汀照影飞。华屋捻弦弹鼓舞，绮窗含笔澹毛衣。
"永夕愁不寐，草虫喧客庭。半窗分晓月，当枕落残星。
南威病不起，西子老兼至。向晚寂无人，相偎堕红泪。"
"路过章台气象宽，九重城阙在云端。烟含上苑沈沈紫，
"岳寺清秋霁，宸游永日闲。霓旌森物外，凤吹落人间。
闭门长似在深山。卧听秦树秋钟断，吟想荆江夕鸟还。