雨和高瀑浊，烧熁大槠枯。到此思归去，迢迢隔五湖。"
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
"圣人贵素朴，礼义非玄同。师金告颜生，可谓达化宗。
"北期何意促，蕙草夜来繁。清月思淮水，春风望国门。
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
"六七年不见，相逢鬓已苍。交情终淡薄，诗语更清狂。
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
"银釭斜背解明珰，小语偷声贺玉郎。
机闲看净水，境寂听疏钟。宣室恩长在，知君志未从。"
故人今日在不在，胡雁背风飞向南。"
秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，忧人忘忧躁人静。
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
寂寞排松榻，斓斑半雪须。苔侵长者论，岚蚀祖师图。
玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，
如夔如龙兮如龚黄，吾不知此之言兮是何之言兮。"
"东海儒宗事业全，冰棱孤峭类神仙。诗同李贺精通鬼，
yu he gao pu zhuo .shao xie da zhu ku .dao ci si gui qu .tiao tiao ge wu hu ..
jian shi bu ke jian .mi shi he chu mi .jie wen you he yuan .que dao wu wei li .
zheng se fu duan yan .jing guang dong shu jian .yin jun qiang ru ran .she ci ji wang quan ..
.sheng ren gui su pu .li yi fei xuan tong .shi jin gao yan sheng .ke wei da hua zong .
.bei qi he yi cu .hui cao ye lai fan .qing yue si huai shui .chun feng wang guo men .
.tian ji tou si niao .shu hu si tian xia .nan jin se ru shen .ru huo bu jian huo .
.liu qi nian bu jian .xiang feng bin yi cang .jiao qing zhong dan bao .shi yu geng qing kuang .
qing leng zhi quan hou chao ji .sang geng xiang qian chang chu ru . ..shui tong
.yin gang xie bei jie ming dang .xiao yu tou sheng he yu lang .
ji xian kan jing shui .jing ji ting shu zhong .xuan shi en chang zai .zhi jun zhi wei cong ..
gu ren jin ri zai bu zai .hu yan bei feng fei xiang nan ..
qiu xiao yi yin geng qing jiong .neng ling ting zhe yi chang xing .you ren wang you zao ren jing .
.wu li yan zhuang yi xiu long .an ti chan jin si nan qiong .
ji mo pai song ta .lan ban ban xue xu .tai qin chang zhe lun .lan shi zu shi tu .
yu lu zhong .wen huo shuo .shi er shi zhong wei shou yi .ci shi huang dao hui yin yang .
ru kui ru long xi ru gong huang .wu bu zhi ci zhi yan xi shi he zhi yan xi ..
.dong hai ru zong shi ye quan .bing leng gu qiao lei shen xian .shi tong li he jing tong gui .
译文
已经错过才想起追问，仔细看才发现是故人。战乱随处可见，消息很难得到，即使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自己激动的心情，举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住，两个白了头发的（明朝的）遗民。
投荒百越十二载，面容憔悴穷余生。
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时(shi)，河伯改变他自得的神色(se)，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。” 北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼(li)教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无(wu)论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿(na)人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
何必眷恋(lian)尘世常怕死，也不要嫌弃而厌恶生活。
且停杯，侧耳听——琵琶声声诉衷情。细细地捻，轻轻地拢，醉了琵琶女，一脸春融融；更有那一抹斜阳脉脉相辉映，江天一色晚霞红。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
像吴国美女越国娇娘楚王妃嫔一样美丽的采莲女们，竞相划动采莲船，湖水打湿了衣衫。来的时候莲花把她们迎进河口，采完之后明月把她们送回江边。其二
我不能到河桥饯别相送，江边树相依偎远含别情。
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
上指苍天请它给我作证．一切都为了君王的缘故。
我住在北方海滨，而你住在南方海滨，欲托鸿雁传书，它却飞不过衡阳。
树下就是她的家，门里露出她翠绿的钗钿。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐(qi)一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特(te)别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
将军的部下仍被派去守边，而他们悲愤，也只能仰天痛哭。
牵马饮水渡过了那大河，水寒刺骨秋风如剑如刀。
夜间在亭台上踱着步子，不知道为何清明刚过，便已经感觉到了春天逝去的气息。夜里飘来零零落落的几点雨滴，月亮在云朵的环绕下，散发着朦胧的光泽。
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
早上的霜露刚刚附着在青绿的树林上，视野中故国也早是一片凄凉之景。地上的落叶渐渐积累，树上的叶子也纷纷欲坠落，门前荒芜，路径悄悄。渭水秋风起，洞庭湖波涌，几次暮秋了。想来重重叠叠的山上已经落满树叶，千峰尽是万木凋零之景，山上的路，没有人可以到。
翡翠蒸锅端出香喷的紫驼峰，水晶圆盘送来肥美的白鱼鲜。
父母看到木兰归家，高兴到了极点反而突然生出悲哀之情。木兰能够承接安慰父母，脱下戎装整理丝簧。昔日是烈士豪雄，如今却变成了娇美的女子的容貌。亲戚们举着酒杯来祝贺木兰的父母，（木兰的父母）到现在才知道生女儿原来同生儿子一样。门前都曾是木兰的旧部士兵，十年来一起出生入死。本来结下了兄弟的情谊，誓死共同战斗终不改变。今天看到木兰，声音虽然相同，但容貌已经改变了。木兰的旧部士兵惊慌地不敢上前，他们徒自叹着气而已。世上哪有这样的臣子，能有木兰这样的气节情操，忠孝两全，千古的英名哪里能够泯灭？
注释
党：家族亲属。
（73）连理枝：两株树木树干相抱。古人常用此二物比喻情侣相爱、永不分离。
①紫骝：暗红色的马。
⑹报得：报答。三春晖：春天灿烂的阳光，指慈母之恩。三春：旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，合称三春。晖：阳光。形容母爱如春天温暖、和煦的阳光照耀着子女。
②会：能。这句是说一个人生在世上能有多久呢？
⑦《青门饮》，词调名，始见于时彦、秦观词。
也有人提出不同看法，认为《《独坐敬亭山》李白 古诗》的写作年代值得商榷。这首诗写于何年，在李白留存的诗稿中并没有注明，而认为这首诗写于天宝十二载只是后人推测所得出的结论。这首诗或许不是作于天宝十二载（753年），而是作于唐肃宗上元二年（761年）的可能性更大。因为：
张士逊 （964—1049）光化军干德人，字顺之，号退傅。太宗淳化三年进士。历任监察御史、侍御史。仁宗时以枢密直学士判集贤院。天圣六年拜同中书门下平章事。曹汭狱事起，得罪太后，遂罢知江宁府。明道初再入相，次年坐事罢，出判许州，徙河南府。宝元初，复入相，封郧国公。康定年间，朝廷多事，机务悉委之，但无所建明，为谏官韩琦所论，封邓国公致仕。卒谥文懿。
"世界曾行遍，全无行可修。炎凉三衲共，生死一身休。
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
"八片尖裁浪作球，火中燖了水中揉。
有兴常临水，无时不见山。千峰数可尽，不出小窗间。"
欲听吾宗旧山说，地边身老楚江边。"
万流注江湖，日夜增波澜。数君旷不接，悄然无与欢。
裹头极草草，掠鬓不菶菶.未见桃花面皮，漫作杏子眼孔。
（先是人有嘲陆者云：说事则喙长三寸，判事则手重五斤）"
"不放生纤草，从教遍绿苔。还防长者至，未着牡丹栽。
"邛州灵境产修篁，九节材应表九阳。造化已能分尺度，
生生世世常如此，争似留神养自身。
"吾观时人趣，矫迹务驰声。独有高文通，讼田求翳名。
如君岂得空高枕，只益天书遣远求。"
"荔枝江上立，望北几思量。隔海无书札，前年在汉阳。
馀生终此道，万事尽浮云。争得重携手，探幽楚水濆。"
饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。
谢太傅须同八凯，姚梁公可并三台。登楼喜色禾将熟，
"至乐本太一，幽琴和干坤。郑声久乱雅，此道稀能尊。
惆怅不堪回首望，隔溪遥见旧书堂。"
"大圣威灵地，安公宴坐踪。未知长寂默，不见久从容。
"此中何必羡青城，玉树云栖不记名。
既握钟繇笔，须调傅说羹。倘因星使出，一望问支铿。"
"大火方燥石，停云昼亦收。将从赏心侣，寸景难远游。
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
"新河得通舟楫利，直达沧海鱼盐至。
"羞解明珰寻汉渚，但凭春梦访天涯。
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。
古柏身中dg龙死。骇人心兮目眓瞁，顿人足兮神辟易。
新诗宁妄说，旧隐实如然。愿似窗中列，时闻大雅篇。"
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
一日如三秋，相思意弥敦。"
须历尧阶挝谏鼓。恭闻吾皇至圣深无比，推席却几听至理。
"百病煎衰朽，栖迟战国中。思量青壁寺，行坐赤松风。
千树低垂太尉营。临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。
妩媚不烦螺子黛，春山画出自精神。"
药秘仙都诀，茶开蜀国封。何当答群望，高蹑傅岩踪。"
"柴门关树石，未省梦尘埃。落日啼猿里，同人有信来。
长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝。
琼室既登花得折，永将凡骨逐风雷。"
莫学颍阳子，请师高山叟。出处藩我君，还来会厓阜。"
"谈空与破邪，献寿复荣家。白日得何偈，青天落几花。
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
"喜见幽人会，初开野客茶。日成东井叶，露采北山芽。
栗坞修禅寺，仙香寄石桥。风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。"
"破虏功成百战场，天书新拜汉中郎。映门旌旆春风起，
孟阳死后欲千载，犹在佳人觅往还。"
爱君开閤江之滨，白云黄鹤长相亲。南郭子綦我不识，
孤村谁认磬，极浦夜鸣鸿。坐忆匡庐隐，泉声滴半空。"
道光中国主，人识大罗仙。敢赞无疆寿，香花上法筵。
对此留君还欲别，应思石de访春泉。"
年年绿水青山色，不改重华南狩时。"
苔地无尘到晓吟，杉松老叶风干起。十轴示余三百篇，
蛮花藏孔雀，野石乱犀牛。到彼谁相慰，知音有郡侯。"
应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。"
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
莫问多山兴，晴楼独凭时。六年沧海寺，一别白莲池。
遗美代移刊勒绝，唯闻留得泪痕斑。
朮花生野径，柏实满寒条。永夜依山府，禅心共寂寥。"
雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
"还丹功满气成胎，九百年来混俗埃。
道光中国主，人识大罗仙。敢赞无疆寿，香花上法筵。
仙驾三山上，龙生二月中。修斋长乐殿，讲道大明宫。
因思往事却成憨，曾读仙经第十三。武氏死时应室女，
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
见说仙中亦有僧。云敛石泉飞险窦，月明山鼠下枯藤。
星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。
不是守株空待兔，终当逐鹿出林丘。
古石生寒仞，春松脱老鳞。高僧眼根静，应见客吟神。"
"松滋闻古县，明府是诗家。静理馀无事，欹眠尽落花。
道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，联唱绕香灯。"
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。
桃花饶两颊，松叶浅长髭。直是来城市，何人识得伊。"
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
如何忠为主，至竟不封侯。（《即边将》）
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
不见同心人，幽怀增踯躅。"
"出斋步杉影，手自开禅扉。花满不污地，云多从触衣。