轧轧哑哑洞庭橹。"
"我唿古人名，鬼神侧耳听：杜甫李白与怀素，
紫溪旧隐还如此，清夜梁山月更明。"
长史长史听我语，从来艺绝多失所。罗君赠君两首诗，
"家贫无计早离家，离得家来蹇滞多。已是数程行雨雪，
"年少髭须雪欲侵，别家三日几般心。朝随贾客忧风色，
便被东风动离思，杨花千里雪中行。"
楼高钟尚远，殿古像多灵。好是潺湲水，房房伴诵经。"
稻粱且足身兼健，何必青云与白云。"
袁董非徒尔，师昭岂偶然。中原成劫火，东海遂桑田。
路莫藏行迹，林难出树梢。气应封兽穴，险必堕禽巢。
簟舒湘竹滑，茗煮蜀芽香。更看道高处，君侯题翠梁。"
zha zha ya ya dong ting lu ..
.wo hu gu ren ming .gui shen ce er ting .du fu li bai yu huai su .
zi xi jiu yin huan ru ci .qing ye liang shan yue geng ming ..
chang shi chang shi ting wo yu .cong lai yi jue duo shi suo .luo jun zeng jun liang shou shi .
.jia pin wu ji zao li jia .li de jia lai jian zhi duo .yi shi shu cheng xing yu xue .
.nian shao zi xu xue yu qin .bie jia san ri ji ban xin .chao sui jia ke you feng se .
bian bei dong feng dong li si .yang hua qian li xue zhong xing ..
lou gao zhong shang yuan .dian gu xiang duo ling .hao shi chan yuan shui .fang fang ban song jing ..
dao liang qie zu shen jian jian .he bi qing yun yu bai yun ..
yuan dong fei tu er .shi zhao qi ou ran .zhong yuan cheng jie huo .dong hai sui sang tian .
lu mo cang xing ji .lin nan chu shu shao .qi ying feng shou xue .xian bi duo qin chao .
dian shu xiang zhu hua .ming zhu shu ya xiang .geng kan dao gao chu .jun hou ti cui liang ..
译文
有一个骑马官人是何等骄横，车前下马从绣毯上走进帐门。
重阳之日，大家一起喝菊花酒、登高山，这与传统的习俗是一样(yang)(yang)的。
寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶停了许久却迟迟没有动(dong)静。
门前是你离家时徘徊的足迹，渐渐地长满了绿苔。绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。
你独自靠着船舷向远处的岸边望去，淅淅沥沥的雨快要停歇了。天空中还是布满了黑云，让人觉得(de)仿佛到了傍晚时分。水边的小洲上一片寂静，并没有采摘香草的女子。放眼望去，只见双双鸥鹭立在水边。一阵风拂过芦苇荡，芦苇轻轻摇晃，几点渔灯时隐时现。舟上两人在闲谈，一问“今晚宿在哪儿”？一手遥指远处，烟雨绿树中隐藏着一处村庄。
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
惟有芳草连碧空。楼外夕阳晚烟笼。粉香四溢淡眉峰。记得去年，与你相见画屏中。今夜关山万千重，千里外，素光明月与君共。
就凑个五辛盘，聊应新春节景。?
有感情的人都知道(dao)思念家乡，谁的黑头发能不改变？
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学(xue)荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯(hou)韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
我急忙提笔写下了这首诗歌，恐怕稍有延迟，那清丽的景色便从脑海中消失，再也难以描摹。
天津桥下的冰刚结不久，洛阳的大道上便几乎没了行人。
身佩雕羽制成的金仆姑好箭，
披香殿前的花儿正含苞待放，已经显露出红色，在绣房间散发着芬芳。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
从今以后天下归为一同，芦荻在旧垒上萧萧飘摇。
掠过庭院南飞的孤雁，长声哀吖真使人伤神。
当你得意之时，心灵与天地融合在一体。
注释
（185）抚按科道——指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。
⑴述古，陈襄字，苏轼好友，福建闽侯人。苏轼赴杭州通判任的第二年，即宋神宗熙宁五年（1072），陈襄接替前任杭州太守沈立之职，熙宁七年（1074），瓜代期满，陈襄移任南都（今河南商丘南），苏轼作此词送别。
97、讽议：讽谏议论；婉转地发表议论。
⑤榆（yú）：榆树。落叶乔木，叶卵形，花有短梗，翅果倒卵形，称榆荚、榆钱。
⑦中田：即田中。
22、出：让...离开
本词大约作于元符二年（1099）重阳节之后数日，当时黄庭坚在戎州（今四川宜宾）贬所，此时处于贬谪中整整四年，心情抑郁。本词同调同韵共有三首，此为第二首。第一首有副题曰：“明日独酌自嘲呈史应之。”之后史应之做了和作，这首词是黄庭坚在宴席间对史应之和作的再和。
"昔年吟醉绕江蓠，爱把渔竿伴鹭鹚。闻说小毫能纵逸，
未识重溟远，先愁一叶飞。衔泥在他日，两两占春晖。"
"晓景山河爽，闲居巷陌清。已能消滞念，兼得散馀酲。
"临春高阁拟瀛洲，贪宠张妃作胜游。更把江山为己有，
"此生今日似前生，重着麻衣特地行。经乱后囊新卷轴，
"圣泽安排当散地，贤侯优贷借新居。
红纸千张言不尽，至诚无语传心印。但得鸳鸯枕臂眠，
仙吏不知何处隐，山南山北雨濛濛。"
万丈冰声折，千寻树影停。望中仙岛动，行处月轮馨。
岳静云堆翠，楼高日半沉。引愁憎暮角，惊梦怯残砧。
"静景凭高望，光分翠嶂开。崄飞千尺雪，寒扑一声雷。
旧游前事半埃尘，多向林中结净因。
早晚身闲着蓑去，橘香深处钓船横。"
从此升腾休说命，只希公道数封书。"
张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书。（《鉴戒录》云：
看花倚柱终朝立，却似凄凄不在家。"
晚上宫墙百雉阴。野鹤不归应有怨，白云高去太无心。
今日相逢俱老大，忧家忧国尽公卿。"
浅井寒芜入，回廊叠藓侵。闲看薛稷鹤，共起五湖心。"
好笑五陵年少客，壮心无事也沾缨。"
紫台月落关山晓，肠断君恩信画工。"
"染不成干画未销，霏霏拂拂又迢迢。
绣叠昏金色，罗揉损砑光。有时闲弄笔，亦画两鸳鸯。"
"家家生计只琴书，一郡清风似鲁儒。山色东南连紫府，
"虞虢相依自保安，谋臣吞度不为难。
吾道天宁丧，人情日可疑。西陵向西望，双泪为君垂。"
"上苑离宫处处迷，相风高与露盘齐。金阶铸出狻猊立，
野水野花清露时。故国几年犹战斗，异乡终日见旌旗。
藤径从添拂面丝。若许白猿垂近户，即无红果压低枝。
此事十年前已说，匡庐山下老僧知。"
"曾伴元戎猎，寒来梦北军。闲身不计日，病鹤放归云。
蛙声近过社，农事忽已忙。邻妇饷田归，不见百花芳。
病酒经宵觉口干。嘉树倚楼青琐暗，晚云藏雨碧山寒。
天外鸿飞招不得。余今正泣杨朱泪，八月边城风刮地。
"剑阁西南远凤台，蜀魂何事此飞来。偶因陇树相迷至，
肠断欲何言，帘动真珠繁。真珠缀秋露，秋露沾金盘。
夏谷雪犹在，阴岩昼不分。唯应嵩与华，清峻得为群。"
"欲住住不得，出门天气秋。惟知偷拭泪，不忍更回头。
岁远关犹固，时移草亦春。何当名利息，遣此绝征轮。"
"秋风昨夜落芙蕖，一片离心到外区。南海浪高书堕水，
"突险呀空龙虎蹲，由来英气蓄寒根。苍苔点染云生靥，
静称围棋会，闲宜阁笔看。他年终结实，不羡树栖鸾。"
浅映宫池水，轻遮辇路尘。杜回如可结，誓作报恩身。"
"此去青云莫更疑，出人才行足人知。况当朝野搜贤日，
"旅夕那禁雨，梅天已思秋。未明孤枕倦，相吊一灯愁。
绿桑疏处哺牛鸣。儿童见少生于客，奴仆骄多倨似兄。
更无亲族在朝中。其来虽愧源流浅，所得须怜雅颂同。
醉唱落调渔樵歌。诗道揣量疑可进，宦情刓缺转无多。
何事龙韬献捷稀。旅梦远依湘水阔，离魂空伴越禽飞。
"如含瓦砾竟何功，痴黠相兼似得中。心系是非徒怅望，
不及巴山听猿夜，三声中有不愁声。"
岁计阴功及物多。四野绿云笼稼穑，千山明月静干戈。
"属城甘雨几经春，圣主全分付越人。
兰纵清香宿省时。彩笔烟霞供不足，纶闱鸾凤讶来迟。
禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。（《赠大沩》）"
直是画工须阁笔，况无名画可流传。"
人情将厌武，王泽即兴诗。若便怀深隐，还应圣主知。"
记得街西邻舍否，投荒南去五千馀。"
"痛饮复高歌，愁终不奈何。家山随日远，身事逐年多。
此中震泽路，风月弥清虚。前后几来往，襟怀曾未舒。
顾盼身堪教，吹嘘羽觉生。依门情转切，荷德力须倾。
名自张华显，词因葛亮吟。水深龙易失，天远鹤难寻。
高枝霜果在，幽渚暝禽喧。远霭笼樵响，微烟起烧痕。
"身比秋荷觉渐枯，致君经国堕前图。层冰照日犹能暖，
肠断渝泸霜霰薄，不教叶似灞陵红。"
应念无成独流转，懒磨铜片鬓毛焦。"
石门无锁路还迷。湖头鲤去轰雷在，树杪猿啼落日低。
"奔走失前计，淹留非本心。已难消永夜，况复听秋霖。
万般人事五更头。年逾弱冠即为老，节过清明却似秋。
僧家未必全无事，道着访僧心且闲。"
两叶翠娥春乍展，一毛须去不难吹。"
"寺还名玉泉，澄水亦遭贤。物尚犹如此，人争合偶然。
"蔓草萧森曲岸摧，水笼沙浅露莓苔。更无蔟蔟红妆点，
潋滟侵颜冷，深沉慰眼开。何因值舟顶，满汲石瓶回。"
诗窗盛岛屿，檄盾照风雷。几度陪旄节，营巡海色回。"
削玉风姿官水土，黑头公自古来难。"
何事明廷有徐庶，总教三径卧蓬蒿。"
"倚郭难为宰，非君即有私。惟凭野老口，不立政声碑。
《诗话总龟》）"
"相逢尽说归，早晚遂归期。流水多通处，孤舟少住时。