九嶷深翠转巍峨，仙骨寒消不知处。清同野客敲越瓯，
"褰帘听秋信，晚傍竹声归。多故堪伤骨，孤峰好拂衣。
断壁分垂影，流泉入苦吟。凄凉离别后，闻此更伤心。"
白叠还图象，沧溟亦泛杯。唐人亦何幸，处处觉花开。
"秋声连岳树，草色遍汀洲。多事时为客，无人处上楼。
出处天波洽，关河地势遥。瞻星吴郡夜，作雾华山朝。
贤圣无他术，圆融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎。"
津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白，
世间万种浮沉事，达理谁能似我家。
春期越草秀，晴忆剡云浓。便拟将轻锡，携居入乱峰。"
宛其死矣，适然从革。恶黜善迁，情回性易。紫色内达，
"龙山门不远，鹿苑路非遥。合逐闲身去，何须待客招。
九登龙门山，三饮太湖水。毕竟不成龙，命负张胡子。
文火香偏胜，寒泉味转嘉。投铛涌作沫，着碗聚生花。
jiu yi shen cui zhuan wei e .xian gu han xiao bu zhi chu .qing tong ye ke qiao yue ou .
.qian lian ting qiu xin .wan bang zhu sheng gui .duo gu kan shang gu .gu feng hao fu yi .
duan bi fen chui ying .liu quan ru ku yin .qi liang li bie hou .wen ci geng shang xin ..
bai die huan tu xiang .cang ming yi fan bei .tang ren yi he xing .chu chu jue hua kai .
.qiu sheng lian yue shu .cao se bian ting zhou .duo shi shi wei ke .wu ren chu shang lou .
chu chu tian bo qia .guan he di shi yao .zhan xing wu jun ye .zuo wu hua shan chao .
xian sheng wu ta shu .yuan rong zhi zai wu .ji yan tong bai zi .zhen zhong bao zhi hu ..
jin neng chong ke qi chong liang .jia zhu san qing yu di xiang .jin ding lian lai duo wai bai .
shi jian wan zhong fu chen shi .da li shui neng si wo jia .
chun qi yue cao xiu .qing yi shan yun nong .bian ni jiang qing xi .xie ju ru luan feng ..
wan qi si yi .shi ran cong ge .e chu shan qian .qing hui xing yi .zi se nei da .
.long shan men bu yuan .lu yuan lu fei yao .he zhu xian shen qu .he xu dai ke zhao .
jiu deng long men shan .san yin tai hu shui .bi jing bu cheng long .ming fu zhang hu zi .
wen huo xiang pian sheng .han quan wei zhuan jia .tou cheng yong zuo mo .zhuo wan ju sheng hua .
译文
梅花稀疏，色(se)彩轻淡，冰雪正在消融，春风吹拂暗暗换了年华。想昔日金谷胜游的园景，铜驼街巷的繁华，趁新晴漫步在雨后平沙。总记得曾误追了人家香车，正是柳絮翻飞蝴蝶翩舞，引得春思缭乱交加。柳荫下桃花小径，乱纷纷将春色送到万户千家。
宫殿院庭都震动受惊，唱出的《激楚》歌声高昂。
晓妆只粗粗理过，唇边可还(huan)得点一抹沉檀色的红膏。含笑未唱，先露一尖花蕾船的舌尖，于是樱桃小口微张，流出了婉转如莺的清歌。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道(dao)德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我们就去原先营垒就食，练兵也依凭着洛阳。
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
含苞待放的芭蕉色泽光润，仿佛翠脂凝成的蜡烛一般，却没有蜡烛的烟尘，超凡脱俗，清爽宜人。春寒料峭的时候，芭蕉还未开放。
在一个柳絮纷飞的时节，我告别了故乡洛阳，经过千里跋涉，在梅花开放的寒冬到了三湘。
人从出生到逝去，都要经历人世间的这段时光。可岁月悠悠，人生易老。时光就那样，它只懂得催人老，不相信世间有多情的人。常常在长亭短亭的离别后而伤感，离别后每次酒后（我）就因思念而泪湿春衫呢。
窗外屋檐在滴水，在演奏着大自然的鸣奏曲。滴滴答答，那是春天的声音。这一首新曲，是谁谱就？
灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。
环绕白云堂的白云是不是仍自聚自散？明月堂前的明月不知落入谁家？我现在像谢安一样携领东山歌舞妓，长啸一声远离世人。
所谓的寒门，清正廉洁的人更是品德败坏，道德低下如污泥一样令人厌恶。
注释
荐：进，供。《周礼·天官·庖人》：“共王之膳与其荐羞之物。”郑玄注：“荐，亦进也；备品物曰荐，致滋味乃为羞。”清酌：指祭奠时所用的酒。
4.仅如银线：几乎像一条（横画的）银白色的线。仅，几乎，将近。
⑸闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边：这两句暗用典故：姜太公吕尚曾在渭水的磻溪上钓鱼，得遇周文王，助周灭商；伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。这两句表示诗人自己对从政仍有所期待。碧：一作“坐”。忽复：忽然又。
（14）华发：花白的头发。《墨子·修身》：“华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎？”
⑩九垓（ɡāi）：九重天。麒麟台：麒麟阁，在汉代的未央宫内。汉宣帝时，画功臣霍光、苏武等十一人的图像在麒麟阁上。
时间条件 隋朝在农民起义中覆灭，给唐朝统治者敲响了警钟。唐太宗李世民就曾说：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。” 唐朝初年，为了缓和阶级矛盾，魏征积极进谏。太宗起初对魏征的直谏尚有抵触，扬言要杀他，后来他悟出魏征是为了国家地长治久安，便越来越能够接受魏征的建议，并且付诸实施。这篇奏疏写于贞观十一年（公元六三七年）。唐太宗登基后，开始了一段较有作为的政略，所以出现了历史上有名的“贞观之治”，因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力。他曾说：“朕每临朝未尝不三思，恐为民害。”（《资治通鉴》卷一〇九四著）。 可是，到了贞观中期，生产有了较大的发展.唐太宗开始大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，已经民怨沸腾。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上书中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”（《贞观政要》卷十）。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”。（《新唐书·魏征传》） 他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了。如贞观十一年，唐太宗巡游洛阳宫，泛舟积翠池，看到隋炀帝挥霍民脂民膏修建的亭台楼阁，便大发议论说：“（炀帝）将行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死国灭”，看起来他似乎应该以隋为鉴了，但最后他却洋洋得意地说：“今其宫苑尽为我有。”（《贞观政要》卷十），并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拔人才，太宗收到许多有用的建议，可是没有像样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”（《贞观政要》卷七）。就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征却在贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇（此为四疏中第二疏）。（节选自《应用写作》杂志1992年第2期《一篇真实得体的奏疏》） 在此疏中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”的思想，为这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力去积聚德义。具体提出了戒奢侈、恤百姓、戒焦躁、不自满、不放纵、不懈怠、纳忠言、远小人、克喜怒、明赏罚等数十个建议。（《贞观政要》）
因碔砆之争辉。当侯门之四辟兮，墐嘉谟之重扉。
子孙荣袭日难陪。东阳缁素如何好，空向生祠祝上台。"
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
"楚外同文在，荆门得信时。几重相别意，一首晚秋诗。
二升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。
海内竞铁马，箧中藏纸驴。常言谢时去，此意将何如。"
蔓草河原色，悲笳碎叶声。欲朝王母殿，前路驻高旌。"
自去自来人不知，归时唯对空山月。"
我本邯郸士，祇役死河湄。不得家人哭，劳君行路悲。
因知寰海升平去，又见高宗梦里人。"
非莫非于饰非，过莫过于文过。及物阴功，子孙必封。
"道高留不住，道去更何云。举世皆趋世，如君始爱君。
应物非宿心，遗身是吾策。先民崆峒子，沦景事金液。
秀如四岳出尘埃。一条紫气随高步，九色仙花落古台。
南朝唯有长江水，依旧门前作逝波。
路沿湘树叠，山入楚云层。若有东来札，归鸿亦可凭。"
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
忆过阳朔见，曾记大湖求。从此频吟绕，归山意亦休。"
"吾友从吏隐，和光心杳然。鸣琴正多暇，啸侣浮清川。
疑捣双丝练，似奏一弦琴。令君闻独杵，知妾有专心。"
度云开夕霁，宇宙何清廓。明月流素光，轻风换炎铄。
"潮来逐潮上，潮落在空滩。有来终有去，情易复情难。
色自江南绝，名闻海内尊。吴头雄莫遏，汉口壮堪吞。
非莫非于饰非，过莫过于文过。及物阴功，子孙必封。
谁报田中有黑虫，一家斋戒减仙容。
"乱后江边寺，堪怀二律师。几番新弟子，一样旧威仪。
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
"留饯飞旌驻，离亭草色间。柏台今上客，竹使旧朝班。
携行三十年吟伴，未有诗人□□□。"
肠断人间白发人。
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
寺披云峤雪，路入晓天霞。自说游诸国，回应岁月赊。"
天寒长蛇伏，飙烈文虎雄。定颂张征虏，桓桓戡难功。"
曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上，
晨光金殿里，紫气玉帘前。知祝唐尧化，新恩异往年。"
金银宫阙高嵯峨。"
"清景不可失，寻君趣有馀。身高避事后，道长问心初。
跻险与谁赏，折芳应自怡。遥知忘归趣，喜得春景迟。
"至理至昭昭，心通即不遥。圣威无远近，吾道太孤标。
"修景属良会，远飙生烦襟。泄云收净绿，众木积芳阴。
"幽树高高影， ——萧中郎
"海门相别住荆门，六度秋光两鬓根。万象倒心难盖口，
有意怀男女，无情亦任君。欲知肠断处，明月照孤坟。"
"好向东林度此生，半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色，
"洛阳陌上埋轮气，欲逐秋空击隼飞。
"玉箸凝腮忆魏宫，朱弦一弄洗清风。
"夜凉喜无讼，霁色摇闲情。暑退不因雨，陶家风自清。
"大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。
东田已芜没，南涧益伤嗟。崇替惊人事，凋残感物华。
"住处虽同巷，经年不一过。清词劝旧女，香桂折新柯。
"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
若能许解相思佩，何羡星天渡鹊桥。"
岳精踏雪立屋下。伊余解攀缘，已是非常者。更有叟，
"楼阁层层冠此山，雕轩朱槛一跻攀。碑刊古篆龙蛇动，
本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。吞精食气先从有，
不用衣工秉刀尺。先师遗我式无缺，一滤一翻心敢赊。
楚月吟前落，江禽酒外飞。闲游向诸寺，却看白麻衣。"
舜琴将弄怨飞鸿。井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风。
翠与晴云合，轻将淑气和。正堪流野目，朱阁意如何。"
永嘉为郡后，山水添鲜碧。何当学羽翰，一去观遗迹。
寺额因标胜，诗人合遇贤。他时谁倚槛，吟此岂忘筌。"
"堂开星斗边，大谏采薇还。禽隐石中树，月生池上山。
"松头柏顶碧森森，虚槛寒吹夏景深。静社可追长往迹，
"噀雪喷霜满碧虚，王孙公子玩相唿。从来天匠为轮足，
乡人谋尸祝，不欲闻俎豆。尚贤非至理，尧舜固为陋。"
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
"闻道边城苦，今来到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。
灵境若可托，道情知所从。"
至今高风在，为君吹桂枝。昨逢洞庭客，果得故人诗。
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
"求己甚忘筌，得之经浑然。僻能离诡差，清不尚妖妍。
外边只有裴谈，内里无过李老。"
恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。
"生涯万事有苍苍，应任流萍便越乡。春水独行人渐远，
国难倚长城，庙谋资大贤。清损休汝骑，仁留述职篇。
承干当否极，庶事尽康哉。只有羲轩比，其馀不可陪。"
长傍西山数片云。丹访葛洪无旧灶，诗寻灵观有遗文。
瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，长啸深能动岳灵。
履温行烧地，衣赤动霞风。又似朝天去，诸僧不可同。