"昔我十年前，与君始相识。曾将秋竹竿，比君孤且直。
浅水低桥去尽通。黄柳影笼随棹月，白苹香起打头风。
"莫隐深山去，君应到自嫌。齿伤朝水冷，貌苦夜霜严。
"勿言临都五六里，扶病出城相送来。莫道长安一步地，
粮储依约有三年。但能斗薮人间事，便是逍遥地上仙。
韩公创筑受降城，三城鼎峙屯汉兵。东西亘绝数千里，
自量气力与心情，三五年间犹得在。"
道路通荒服，田园隔虏尘。悠悠沧海畔，十载避黄巾。"
"人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
"急景流如箭，凄风利似刀。暝催鸡翅敛，寒束树枝高。
"留司老宾客，春尽兴如何。官寺行香少，僧房寄宿多。
乡人化其风，熏如兰在林。智愚与强弱，不忍相欺侵。
"伏枕君寂寂，折腰我营营。所嗟经时别，相去一宿程。
徇俗心情少，休官道理长。今秋归去定，何必重思量。"
今来渐讳年，顿与前心别。白日速如飞，佳晨亦骚屑。
行过关门三四里，榴花不见见君诗。"
.xi wo shi nian qian .yu jun shi xiang shi .zeng jiang qiu zhu gan .bi jun gu qie zhi .
qian shui di qiao qu jin tong .huang liu ying long sui zhao yue .bai ping xiang qi da tou feng .
.mo yin shen shan qu .jun ying dao zi xian .chi shang chao shui leng .mao ku ye shuang yan .
.wu yan lin du wu liu li .fu bing chu cheng xiang song lai .mo dao chang an yi bu di .
liang chu yi yue you san nian .dan neng dou sou ren jian shi .bian shi xiao yao di shang xian .
han gong chuang zhu shou jiang cheng .san cheng ding zhi tun han bing .dong xi gen jue shu qian li .
zi liang qi li yu xin qing .san wu nian jian you de zai ..
dao lu tong huang fu .tian yuan ge lu chen .you you cang hai pan .shi zai bi huang jin ..
.ren ren bi shu zou ru kuang .du you chan shi bu chu fang .
.ji jing liu ru jian .qi feng li si dao .ming cui ji chi lian .han shu shu zhi gao .
.liu si lao bin ke .chun jin xing ru he .guan si xing xiang shao .seng fang ji su duo .
xiang ren hua qi feng .xun ru lan zai lin .zhi yu yu qiang ruo .bu ren xiang qi qin .
.fu zhen jun ji ji .zhe yao wo ying ying .suo jie jing shi bie .xiang qu yi su cheng .
xun su xin qing shao .xiu guan dao li chang .jin qiu gui qu ding .he bi zhong si liang ..
jin lai jian hui nian .dun yu qian xin bie .bai ri su ru fei .jia chen yi sao xie .
xing guo guan men san si li .liu hua bu jian jian jun shi ..
译文
从道州城向西走一百多步，有一条小溪。这条小溪向南流几步远，汇入营溪。两岸全是一些奇石，（这些石头）有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，不能够用言语形容（它们的美妙）。清澈的溪流撞击着岩石，水(shui)回旋而流，激水触石溅起高高的浪花，激荡倾注；岸边美丽的树木和珍奇的青竹，投下的阴影互相掩映。 这条溪水如果在(zai)(zai)空旷的山间田野，就是很适合避世隐居的人和隐士居住(zhu)的；如果它在人烟密集的地方，也可以成为都会城镇（市民游览）的胜地，仁者休憩的园林。但是自从道州成为州的治所以来(lai)，至今也没有人来欣赏和关爱（它）；我在溪水边走来走去，为它（景色秀丽但无人知晓）而惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建起了亭阁，栽上了松树、桂树，又种植了鲜花香草，来增益它优美的景致。因为溪水在道州城的右面，便命名为“右溪”。把这些文字刻在石上，明白地告诉后来人。
跬（kuǐ )步
在长安回头远望骊山宛如一堆堆锦绣，山顶上华清宫千重门依次打开。
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。才说要从《东山》佚名 古诗归，我心忧伤早西飞。家常衣服做一件，不再行军事衔枚。野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。
仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”
我乘船过太平洋见雨雾迷茫横贯亚洲美洲，远处水天相连浪涛好象在荡涤天地向东流去。
秋天的夜里格外安静，空中没有云朵，听着时断时续的鸿雁声一直到天明。（秋天冷了）想给丈夫寄些衣服，问了消息才知道丈夫所在的居延城现在又军队正在转移（这衣物该寄到何处）。
刘贺是武帝的孙子，昌邑哀王的儿子。到了以后，就位，行为淫乱。霍光又担忧又气忿，单独问亲信的老部下大司农田延年。田延年说：“将军是国家的栋梁，明白这个人不行，为什么不向皇太后建议，另选贤明的立为皇帝？”霍光说：“现在想这样，在古代有过这种例子么？”田延年说：“伊尹任殷朝的丞相，放逐太甲而保全了王室，后世称道他忠。将军如果能做到这点，也就是汉朝的伊尹了。”霍光就引荐田延年当了给事中，暗底下跟车骑将军张安世考虑大计，于是召集丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫开会讨论。霍光说：“昌邑王行为昏乱，恐怕要危害国家，怎么办？”众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺而已。田延年走上前，离开席位手按剑柄，说：“先帝把年幼的孤儿托付给将军，把大汉的天下委任给将军，是因为将军忠诚而贤能，能够安定刘氏的江山。现在下边议论得像(xiang)鼎水沸腾，国家可能倾覆，况且汉天子的谥号常带‘孝’字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊。如果使汉皇室断了祭祀，将军就是死了，又有什么脸在地下见先帝呢？今天的会议，不准转过脚跟去不表态。诸位大臣有回答得晚的，我请求用剑把他杀了。”霍光自责说：“九卿指责霍光指责得对。天下骚扰不安，霍光应该受到责难。”于是参加会议的都叩头，说：“天下万姓，命都在将军手里，只等大将军下令了。”
尽管面对着良辰美景，仍然是满面愁容，泪水不断，始终也不愿意和楚王讲一句话。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分(fen)了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
京城里有个擅长表演《口技》林嗣环 古诗的人。一天正赶上有一家人宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的屏风，表演《口技》林嗣环 古诗的艺人坐在屏风里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们围绕着屏风而坐。一会儿，只听见屏风里面醒木一拍，全场静悄悄的，没有人敢大声说话。
注释
狭衣：不宽阔的衣服。
⑨造于：到达。
共尘沙：一作向沙场。
（2）蝶衣：蝴蝶的翅膀。 晒粉：蝴蝶的翅膀上多粉。
5、六街：指长安城中左右的六条大街。这里泛指闹市街区。
（8）玉人：指楚人卞和。《韩非子·和氏》记卞和得璞（蕴玉之石）于楚山，献楚厉王，厉王令玉匠察看，回说不是玉，就以欺君的罪名斫去卞和左脚；厉王死，武王立。卞和又献，武王也命玉匠察看，玉匠回说不是玉，又以欺君的罪名斫去卞和右脚。武王死，文王立，卞和抱玉哭于楚山下，三日三夜泪尽泣血，文王听说，召卞和令玉匠凿璞，果得宝玉，加工成璧，称为和氏之璧。按据《史记·楚世家》，楚国自武王始称王，武王以前并无厉王。当是《韩非子》误记。
此诗载《全唐诗》卷二二六，当是公元760年（唐肃宗上元元年）初夏作。
郭绍芳 郭绍芳，台湾县人。清嘉庆三年（1798）举人。八年（1803）鸠资重修台南府学新朱子祠，嘉庆十二年（1807）受志局聘，分纂续修《台湾县志》。以下诗作据清修台湾方志所引辑录。
亦曾酉日放粗狂。醉来枕麹贫如富，身后堆金有若亡。
春浪棹声急，夕阳帆影残。清流宜映月，今夜重吟看。"
使蜀常绵远，分台更崄巇.匿奸劳发掘，破党恶持疑。
"衰容禁得无多酒，秋鬓新添几许霜。纵有风情应淡薄，
止竟悲君须自省，川流前后各风波。"
解袂开帆凄别魂。魂摇江树鸟飞没，帆挂樯竿鸟尾翻。
多离因苟合，恶影当务息。往事勿复言，将来幸前识。"
暮年逋客恨，浮世谪仙悲。吟咏留千古，声名动四夷。
全凋蕣花折，半死梧桐秃。暗镜对孤鸾，哀弦留寡鹄。
犯羽含商移调态，留情度意抛弦管。湘妃宝瑟水上来，
清觞久废酌，白日顿虚掷。念此忽踟蹰，悄然心不适。
亥市鱼盐聚，神林鼓笛鸣。壶浆椒叶气，歌曲竹枝声。
寂寞羁臣馆，深沉思妇房。镜昏鸾灭影，衣润麝消香。
烟水茫茫无觅处。海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。
"梁园不到一年强，遥想清吟对绿觞。更有何人能饮酌，
名是浮云岂足论。各从仕禄休明代，共感平生知己恩。
"一束苍苍色，知从涧底来。劚掘经几日，枝叶满尘埃。
筹箸随宜放，投盘止罚啀。红娘留醉打，觥使及醒差。
"冒宠已三迁，归期始二年。囊中贮馀俸，园外买闲田。
村扉以白板，寺壁耀赪煳。禹庙才离郭，陈庄恰半途。
闲携斑竹杖，徐曳黄麻屦。欲识往来频，青芜成白路。"
歌酒家家花处处，莫空管领上阳春。"
万虑消停百神泰，唯应寂寞杀三尸。"
凭君一咏向周师。"
浦屿崎岖到，林园次第巡。墨池怜嗜学，丹井羡登真。
四时未尝歇，一物不暂住。唯有病客心，沉然独如故。
吾亦爱吾庐，庐中乐吾道。前松后修竹，偃卧可终老。
"偶有冲天气，都无处世才。未容荣路稳，先踏祸机开。
留连向暮归，树树风蝉声。是时新雨足，禾黍夹道青。
桃花解笑莺能语，自醉自眠那藉人。"
青松系我马，白石为我床。常时簪组累，此日和身忘。
前身为过迹，来世即前程。但念行不息，岂忧无路行。
远树悬金镜，深潭倒玉幢。委波添净练，洞照灭凝釭.
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
公私颇多事，衰惫殊少欢。迎送宾客懒，鞭笞黎庶难。
"楼中别曲催离酌，灯下红裙间绿袍。缥缈楚风罗绮薄，
"昔我为近臣，君常稀到门。今我官职冷，君君来往频。
"岐路南将北，离忧弟与兄。关河千里别，风雪一身行。
他日药成分一粒，与君先去扫天坛。"
他时万一为交代，留取甘棠三两枝。"
谁知郡府内，景物闲如此。始悟喧静缘，何尝系远迩。"
"高才淹礼寺，短羽翔禁林。西街居处远，北阙官曹深。
退之服硫黄，一病讫不痊。微之炼秋石，未老身溘然。
风雨忽消散，江山眇回互。浔阳与涔阳，相望空云雾。
复有盈尊酒，置在城上头。期君君不至，人月两悠悠。
"穷阴急景坐相催，壮齿韶颜去不回。旧病重因年老发，
甘蔗销残醉，醍醐醒早眠。深藏那遽灭，同咏苦无缘。
上心贵在怀远蛮，引临玉座近天颜。冕旒不垂亲劳俫.
漫天秋水白茫茫。风波不见三年面，书信难传万里肠。
君诗亦多苦，苦在兄远离。我苦不在远，缠绵肝与脾。
上山筋力未全衰。行逢禅客多相问，坐倚渔舟一自思，
日西无事墙阴下，闲蹋宫花独自行。"
推此自豁豁，不必待安排。"
"转枕重安寝，回头一欠伸。纸窗明觉晓，布被暖知春。
自吾谪江郡，漂荡三千里。为感长情人，提携同到此。
独宿相依久，多情欲别难。谁能共天语，长遣四时寒。"
瑰奇填市井，佳丽溢闉阇.勾践遗风霸，西施旧俗姝。
犹应更有前途在，知向人间何处行。"
家酝不敢惜，待君来即开。村妓不辞出，恐君冁然咍。"
况随白日老，共负青山约。谁识相念心，鞲鹰与笼鹤。"
南陌伤心别，东风满把春。莫欺杨柳弱，劝酒胜于人。
"三乡过日君年几，今日君年五十馀。
花衰夏未实，叶病秋先萎。树心半为土，观者安得知。
酩酊焉知极，羁离忽暂宁。鸡声催欲曙，蟾影照初醒。
"红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。
"耿耿旅灯下，愁多常少眠。思乡贵早发，发在鸡鸣前。
叶捧低垂户，枝擎重压墙。始因风弄色，渐与日争光。
其间最幸者，朝客多分秩。行接鸳鹭群，坐成芝兰室。
流水光阴急，浮云富贵迟。人间若无酒，尽合鬓成丝。"
"二月五日花如雪，五十二人头似霜。闻有酒时须笑乐，
便共输肝胆，何曾异肺肠。慎微参石奋，决密与张汤。
"枥上病骢啼褭褭，江边废宅路迢迢。自经梅雨长垂耳，
花时不到有花院，意在寻僧不在花。"
百岁无多时壮健，一春能几日晴明。
山林太寂寞，朝阙空喧烦。唯兹郡阁内，嚣静得中间。"
寒灰埋暗火，晓焰凝残烛。不嫌贫冷人，时来同一宿。"
时倾一杯酒，旷望湖天夕。口咏独酌谣，目送归飞翮。
涴纸伤馀画，扶床念试行。独留呵面镜，谁弄倚墙筝。
"前月发京口，今辰次淮涯。二旬四百里，自问行何迟。
玉向泥中洁，松经雪后贞。无妨隐朝市，不必谢寰瀛。