"殷勤莫遽起，四坐悉同袍。世上诗难得，林中酒更高。
青青复籊籊，颇异凡草木。依然若有情，回头语僮仆。
"天井虽收寇未平，所司促战急王程。晓驰云骑穿花去，
高明白日恩深海，齿发虽残壮心在。空愧驽骀异一毛，
自兹贡荐无人惜，那敢更争龙手迹。蛮女将来海市头，
"边草旱不春，剑光增野尘。战场收骥尾，清瀚怯龙鳞。
"万木惊秋叶渐稀，静探造化见玄机。眼前谁悟先天理，
亡国人遗恨，空门事少悲。聊当值僧语，尽日把松枝。"
"三条陌上拂金羁，万里桥边映酒旗。
三十六峰诗酒思，朝朝闲望与谁同。"
"近蓄东谿水，悠悠起渌波。彩鸳留不去，芳草日应多。
"不能相见见人传，rv岸山中岱岸边。
凫鹥踏波舞，树色接横塘。远近蘼芜绿，吴宫总夕阳。
.yin qin mo ju qi .si zuo xi tong pao .shi shang shi nan de .lin zhong jiu geng gao .
qing qing fu ti ti .po yi fan cao mu .yi ran ruo you qing .hui tou yu tong pu .
.tian jing sui shou kou wei ping .suo si cu zhan ji wang cheng .xiao chi yun qi chuan hua qu .
gao ming bai ri en shen hai .chi fa sui can zhuang xin zai .kong kui nu tai yi yi mao .
zi zi gong jian wu ren xi .na gan geng zheng long shou ji .man nv jiang lai hai shi tou .
.bian cao han bu chun .jian guang zeng ye chen .zhan chang shou ji wei .qing han qie long lin .
.wan mu jing qiu ye jian xi .jing tan zao hua jian xuan ji .yan qian shui wu xian tian li .
wang guo ren yi hen .kong men shi shao bei .liao dang zhi seng yu .jin ri ba song zhi ..
.san tiao mo shang fu jin ji .wan li qiao bian ying jiu qi .
san shi liu feng shi jiu si .chao chao xian wang yu shui tong ..
.jin xu dong xi shui .you you qi lu bo .cai yuan liu bu qu .fang cao ri ying duo .
.bu neng xiang jian jian ren chuan .rvan shan zhong dai an bian .
fu yi ta bo wu .shu se jie heng tang .yuan jin mi wu lv .wu gong zong xi yang .
译文
使秦中百姓遭害惨重。
院无风，柳丝垂，闺人昼寝。闺人安静昼寝之际，起风，庭院柳条摇摆。微风吹，汗味透香气，薄衫生凉意。凉衫子散出清淡的(de)汗香气。
遭受君主冷遇，李白也曾上书为自己辩护。
一人指挥百万大军，张弛聚散，号令森严。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠(ci)鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边(bian)上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘(piao)散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清明时节，春光满地，熏风洋洋。 玉炉中的残烟依旧飘送出醉人的清香。 午睡醒来，头戴的花钿落在枕边床上。
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
只需趁兴游赏
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散，叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。
又象有一百只黄莺在相向唱歌，陈后主的玉树后庭花上，有雨水般的伤心泪水。
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
千里芦花望断，不见归雁行踪。
天上升起一轮明月，
摘来野花不爱插头打扮，采来的柏子满满一大掬。
注释
⑾垦田：已开垦的田地。蓺（yì）：茅芽。
（10）曾是：怎么这样。彊御：强横凶暴。
（32）被：通“披”。披发，指头发散乱，不梳不束。
⒇填膺：塞满胸怀。
⑵龟兹（qīucí）：古西域城国名，在今新疆库车、沙雅一带。
⑾红衣句：古代女子有赠衣给情人以为表记的习俗；屈原《九歌·湘夫人》：“捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。”
（3）跽：古人席地而坐，姿势是双膝着地，臀部坐在自己脚跟上。“跽”是双膝仍然着地，而把上身挺直起来；是一种表示恭敬，有所请求的姿势。也称为长跪。
（6）于：犹“为”。蕃：即“藩”，藩篱，屏障。
10、电抹：如一抹闪电，形容时光流逝之快．吴潜《满江红》：“便使积官居鼎鼐，假饶累官堆金玉，似浮埃，抹电转头空，休迷局。”
宋洪迈《夷坚志》巳集记有这么一件故事：“长沙义妓者，不知其姓氏，善讴，尤喜秦少游乐府，得一篇，辄手笔口哦不置。久之，少游坐钩党南迁，道经长沙，访潭土风俗、妓籍中可与言者。或举妓，遂往访……媪出设位，坐少游于堂。妓冠帔立堂下，北面拜。少游起且避，媪掖之坐以受拜。已，乃张筵饮，虚左席，示不敢抗。母子左右侍。觞酒一行，率歌少游词一阕以侑之。饮卒甚欢，比夜乃罢。”
区元晋 区元晋，字惟康。新会人。越子。明世宗嘉靖四年（一五二五）举人。官云南镇南知州，晋福建兴化府同知。着有《见泉集》。清温汝能《粤东诗海》卷二一、清道光《广东通志》卷二七四等有传。区元晋诗，以附于明万历四十四年刻区越撰《乡贤区西屏集》之《区奉政遗稿》为底本，参校一九五四年重印《区西屏见泉二公合集》中之《奉政区见泉公遗集》。
性灵驯善主偏知。免将妾换惭来处，试使奴牵欲上时。
又免生当离别地，宫鸦啼处禁门前。"
渐老旧交情更重，莫将美酒负良辰。"
想得心知近寒食，潜听喜鹊望归来。"
"三月初三日，千家与万家。蝶飞秦地草，莺入汉宫花。
东川横剑阁，南斗近刀州。神圣题前字，千人看不休。"
细草萦愁目，繁花逆旅怀。绮罗人走马，遗落凤凰钗。"
"平流白日无人爱，桥上闲行若个知。
朝梳一把白，夜泪千滴雨。可耻垂拱时，老作在家女。
"十层花宇真毫相，数仞峰峦閟月扉。攒立宝山中色界，
"历历四弦分，重来上界闻。玉盘飞夜雹，金磬入秋云。
"绮罗香风翡翠车，清明独傍芙蓉渠。上有云鬟洞仙女，
夜半深廊人语定，一枝松动鹤来声。"
剑棱丛石险，箭激乱流回。莫说雁不到，长江鱼尽来。"
官给俸钱天与寿，些些贫病奈吾何。"
"饯幕俨征轩，行军归大藩。山程度函谷，水驿到夷门。
悬想到杭州兴地，尊前应与话离忧。"
苍翠经宵在，园庐景自深。风凄欲去燕，月思向来砧。
客来谓我宅，忽若岩之阿。"
愤悱欲谁语，忧愠不能持。天子号仁圣，任贤如事师。
山木幽深晚花拆。涧底红光夺火燃，摇风扇毒愁行客。
药草经行遍，香灯次第燃。戒珠高腊护，心印祖僧传。
西南东北竞无际，直疑侵断青天涯。屈原回日牵愁吟，
马死七年犹怅望，自知无乃太多情。"
义比恩情永相映。每将鉴面兼鉴心，鉴来不辍情逾深。
"圣朝同舜日，作相有夔龙。理化知无外，烝黎尽可封。
废梁悲逝水，卧木思荒庭。向夕霏烟敛，徒看处士星。"
只恐相公看未足，便随风雨上青霄。"
"翠条盈尺怜孤秀，植向西窗待月轩。轻剪绿丝秋叶暗，
"长闻为政古诸侯，使佩刀人尽佩牛。
坐拾车前子，行看肘后方。无端忧食忌，开镜倍萎黄。"
潇洒主人静，夤缘芳径幽。清辉在昏旦，岂异东山游。"
紫陌起仙飙，川原共寂寥。灵輴万国护，仪殿百神朝。
素女商弦调未残。终古兰岩栖偶鹤，从来玉谷有离鸾。
"但见城池还汉将，岂知佳丽属蛮兵。
古方无效病来抛。荒檐数蝶悬蛛网，空屋孤萤入燕巢。
海隅劫石霄花尘。一从仙驾辞中土，顽日昏风老无主。
将校森貔武，宾僚俨隽髦。客无烦夜柝，吏不犯秋毫。
"足疾无加亦不瘳，绵春历夏复经秋。开颜且酌尊中酒，
觅得黔娄为妹婿，可能空寄蜀茶来。"
罢钓临秋水，开尊对月华。自当蓬阁选，岂得卧烟霞。"
月珠敲击水晶盘。自怜淮海同泥滓，恨魄凝心未能死。
亦知春色人将去，犹胜狂风取次飘。
麒麟作脯龙为醢，何似泥中曳尾龟。"
溯青山兮江之隅，拖湘波兮袅绿裾。荷拳拳兮未舒，
周回馀雪在，浩渺暮云平。戏鸟随兰棹，空波荡石鲸。
地甃如拳石，溪横似叶舟。（骆浚春日，见《语林》）
住者既无家，去者又非归。穷愁一成疾，百药不可治。
秦王封日岂无心。常将正节栖孤鹤，不遣高枝宿众禽。
抱疾因寻周柱史，杜陵寒叶落无穷。"
晓上山巅锡杖鸣。念我为官应易老，羡师依佛学无生。
况送君归我犹阻。家书作得不忍封，北风吹断阶前雨。"
野人为此多东望，云雨仍从海上来。"
资身唯药草，教子但诗书。曾许黄庭本，斯言岂合虚。"
重到京华旧游处，春风佳丽好盘桓。"
昔年尝作毗陵客，石峭泉清天下稀。"
懒拜腰肢硬，慵趋礼乐生。业文随日遣，不是为求名。
三臣皆就日，万国望如云。仁寿信非远，群生方在钧。"
"宫漏滴渐阑，城乌啼复歇。此时若不醉，争奈千门月。
鼓彻通宵警，和门候晓晴。虎符三校列，鱼胄万夫迎。
身稳心安眠未起，西京朝士得知无。"
"营营是与非，前乐后还悲。今世已如此，他生愿似师。
商山四皓祠，心与樗蒲说。大泽蒹葭风，孤城狐兔窟。
"西园最多趣，永日自忘归。石濑流清浅，风岑澹翠微。
"世路红尘懒步趋，长年结屋傍岩隅。独留乡井诚非隐，
渭水波摇绿，秦山草半黄。马头开夜照，鹰眼利星芒。
饥鼠缘危壁，寒狸出坏坟。前峰一声磬，此夕不同闻。"
自从休去无心事，唯向高僧说便知。"
惆怅异乡人，偶言空脉脉。"
"惜岁岁今尽，少年应不知。凄凉数流辈，欢喜见孙儿。
经年来客倦，半日与僧闲。更共尝新茗，闻钟笑语间。"
"刘桢病发经春卧，谢脁诗来尽日吟。三道旧夸收片玉，
"垂阴敢慕甘棠叶，附干将呈瑞木符。十步兰茶同秀彩，
几时幽恨飘然断，共待天池一水干。"
江汉饶春色，荆蛮足梦思。唯怜吐凤句，相示凿龙期。"
明朝强出须谋乐，不拟车公更拟谁。"
"酬恩不顾名，走马觉身轻。迢递河边路，苍茫塞上城。
"玉叩能旋止，人言与乐并。繁音忽已阕，雅韵诎然清。
已上并见张为《主客图》）"
今夕深溪又相映，特公何处共团圆。"