可怜严子持竿处，云水终年锁绿苔。"
明时公道还堪信，莫遣锥锋久在囊。"
荆山有玉犹在璞，未遇良工虚掷鹊。一壶清酒酌离情，
波促年华日夜流。凉月云开光自远，古松风在韵难休。
"楚国君臣草莽间，吴王戈甲未东还。
"近甸名偏着，登城景又宽。半空分太华，极目是长安。
宦途清贵旧曾游。手中彩笔夸题凤，天上泥封奖狎鸥。
"潇湘无事后，征棹复呕哑。高岫留斜照，归鸿背落霞。
东风小饮人皆醉，从听黄龙枕水眠。"
"雁过君犹未入城，清贤门下旧知名。风波冻马遥逢见，
"名利了无时，何人暂访师。道情闲外见，心地语来知。
未蜕唯愁动，才飞似解惊。闻来邻海徼，恨起过边城。
忽然山家犬，起吠白日傍。公心与神志，相向如玄黄。
何妨秦堇勇，又有曹刿说。尧舜尚询刍，公乎听无忽。
ke lian yan zi chi gan chu .yun shui zhong nian suo lv tai ..
ming shi gong dao huan kan xin .mo qian zhui feng jiu zai nang ..
jing shan you yu you zai pu .wei yu liang gong xu zhi que .yi hu qing jiu zhuo li qing .
bo cu nian hua ri ye liu .liang yue yun kai guang zi yuan .gu song feng zai yun nan xiu .
.chu guo jun chen cao mang jian .wu wang ge jia wei dong huan .
.jin dian ming pian zhuo .deng cheng jing you kuan .ban kong fen tai hua .ji mu shi chang an .
huan tu qing gui jiu zeng you .shou zhong cai bi kua ti feng .tian shang ni feng jiang xia ou .
.xiao xiang wu shi hou .zheng zhao fu ou ya .gao xiu liu xie zhao .gui hong bei luo xia .
dong feng xiao yin ren jie zui .cong ting huang long zhen shui mian ..
.yan guo jun you wei ru cheng .qing xian men xia jiu zhi ming .feng bo dong ma yao feng jian .
.ming li liao wu shi .he ren zan fang shi .dao qing xian wai jian .xin di yu lai zhi .
wei tui wei chou dong .cai fei si jie jing .wen lai lin hai jiao .hen qi guo bian cheng .
hu ran shan jia quan .qi fei bai ri bang .gong xin yu shen zhi .xiang xiang ru xuan huang .
he fang qin jin yong .you you cao gui shuo .yao shun shang xun chu .gong hu ting wu hu .
译文
长恨啊！实在(zai)更长恨！我把它剪裁成《短歌行》。及时唱歌行乐吧！什么人了解我，来为我跳楚舞？听我唱楚狂人接舆的《凤兮》歌？我在带湖既种了九畹的兰花，又栽了百亩的蕙，到了秋天可以吃菊花的落花。在我的门外有沧浪的清水可以洗我的丝带。
这和对坐海棠花阴之下，完全是两种不同情景。那时候演奏的是，《凉州》新曲，其乐融融。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里(li)崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅(shuai)：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
你若要归山无论深浅都要去看看；
荆溪水流量一天比一天少，河床上露出了白色的石头，天气慢慢地变凉了，枝头的红叶渐渐稀少。
在半空中，风慢慢吹来，我觉得身体渐渐平稳了，只觉得要飘到月宫去了。此时正是雨后，夕阳西下之时，又有多少人身在平地，羡慕我登上了碧霄之中啊！
世人说晋王将死的时候，拿三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁国，是我的仇敌；燕王，是我扶持建立起来的；契丹与我订立盟约，结为兄弟，他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事，是我的遗憾；给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里。此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
寄居他乡回家的日子遥遥无期。梦里醒来凄绝伤神，一觉醒来满面都是相思的泪水。衣带渐渐宽松，不为别的什么。只为新到的书信，又平添了许多憔悴。
秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。
暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。
登上霸陵的高地继续向南，回过头我远望着西京长安。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝(chao)廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢(lao)狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
68、郦山徒：指发配在骊山服劳役的人。郦，今作“骊”。奴产子生，家人奴婢所生的儿子。
(3)鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
57.奥：内室。
之：指为君之道
“同子”二句：同子指汉文帝的宦官赵谈，因为与司马迁的父亲司马谈同名，避讳而称“同子”。爰同“袁”。爰丝即袁丝，亦即袁盎，汉文帝时任郎中。有一天，文帝坐车去看他的母亲，宦官陪乘，袁盎伏在车前说：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英，今汉虽乏人，奈何与刀锯之余共载？”于是文帝只得依言令赵谈下车。事见《汉书·袁盎列传》。
陈陈逼人：陈旧的粮食年年相加，霉烂的气味使人难以忍受。陈陈：陈陈相因，《史记·平准书》：“太仓之粟，陈陈相因。”
⒀干戈：古代两种兵器，此代指战争。
2、天涯：此指远离家乡的地方，即梓州。
这是王安石的一首逸诗。《临川集》和李壁的《王荆文公诗笺注》以及沈钦韩的《王荆文公诗文笺注补注》都没有收这首诗，而是明万历年间编纂的《通州志》中记载，王安石在宋仁宗至和年间曾任海门县令，当时通州属淮南路，这和宋史本传所载“擢进士上第，签书淮南判官”相合。《全宋诗》关于王安石诗部分虽没有收全诗，可是却录有“残句”“阆苑仙人何处觅，灵槎使者几时回？”(笫77卷)且万历《通州志》所载诗题为《白狼观海》。
卢载 河南洛阳人。约代宗大历末在世。宪宗元和中登进士第。后为山南东道节度从事。穆宗长庆二年，为天平军巡官。累迁司封郎中。文宗开成元年，任给事中。迁尚书左丞。三年，出为同州防御使。官至兵部侍郎。
仙郎旧有黄金约，沥胆隳肝更祷祈。"
"芒鞋下葑中，步步沈轻罩。既为菱浪飐，亦为莲泥胶。
"金榜高悬姓字真，分明折得一枝春。蓬瀛乍接神仙侣，
"西岭草堂留不住，独携瓶锡向天台。霜清海寺闻潮至，
时招山下叟，共酌林间月。尽醉两忘言，谁能作天舌。"
"归去春山逗晚晴，萦回树石罅中行。
"浓似猩猩初染素，轻如燕燕欲凌空。
静则守桑柘，乱则逃妻儿。金镳贝带未尝识，
似火应烧外面枝。野客须拼终日醉，流莺自有隔年期。
青云开路到床前。公卿位近应翘足，荀宋才微可拍肩。
"德被陪臣子，仁垂圣主恩。雕题辞凤阙，丹服出金门。
更有何人鉴奇物。当时若遇燕昭王，肯把千金买枯骨。"
不拟争滴沥，还应会沦涟。出门复飞箭，合势浮青天。
可怜丽句能飞动，荀宋精灵亦厚颜。"
晴天倒影西江渌。具区彭蠡夹两旁，正可别作一岳当少阳。"
"珍重逢秋莫弃捐，依依只仰故人怜。
"逍遥蓬阁吏，才子复诗流。坟籍因穷览，江湖却纵游。
"谩把青春酒一杯，愁襟未信酒能开。江边依旧空归去，
乃翁研茗后，中妇拍茶歇。相向掩柴扉，清香满山月。"
松桂寒多众木分，轻浮如叶自纷纭。韶咸古曲教谁爱，
"杜门聊自适，湖水在窗间。纵得沧洲去，无过白日闲。
"绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。
牡丹露泣长门月。野树滴残龙战血，曦车碾下朝霞屑。
鹤共心情慢，乌同面色黔。向阳裁白帢，终岁忆貂襜.
回望长安五千里，刺桐花下莫淹留。"
百岁都来多几日，不堪相别又伤春。"
各样莲船逗村去，笠檐蓑袂有残声。"
上国身无主，下第诚可悲。"
天公笺，方修次，且榜鸣篷来一醉。"
玉诏新除沈侍郎，便分茅土镇东方。
"不算菩提与阐提，惟应执着便生迷。
"东堂虽不捷，西去复何愁。蜀马知归路，巴山似旧游。
从此常僚如有问，海边麋鹿斗边槎。"
兰叶骚人佩，莼丝内史羹。鹖冠难适越，羊酪未饶伧。
弄杵风高上碧虚。百岁梦生悲蛱蝶，一朝香死泣芙蕖。
宵吟怜桂魄，朝起怯菱花。语尽黄河上，西风日又斜。"
楚君科第是同人。狂思下国千场醉，病负东堂两度春。
"从戎依远地，无日见家山。地近风沙处，城当甸服间。
受尽风霜得到春，一条条是逐年新。
"四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，
乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。"
日暮边风急，程遥碛雪深。千秋青冢骨，留怨在胡琴。"
"至业是至宝，莫过心自知。时情如甚畅，天道即无私。
文星下为人，洪秀密于缏。大开紫宸扉，来者皆详延。
三洞玉音愁鬼神。风拂乱灯山磬□，露沾仙杏石坛春。
耕耨以时，饮食得所。或寝或卧，免风免雨。
"二十属卢龙，三十防沙漠。平生爱功业，不觉从军恶。
"半夜发清洛，不知过石桥。云增中岳大，树隐上阳遥。
除却数般伤痛外，不知何事及王孙。"
乞取东风残气力，莫教虚度一年春。"
"几宿春山逐陆郎，清明时节好烟光。归穿细荇船头滑，
自取海鸥知，何烦尸祝酢。峰围震泽岸，翠浪舞绡幕。
刺谒戴接z5，赴宴着縠屐。诸侯百步迎，明君九天忆。
"王浚戈鋋发上流，武昌鸿业土崩秋。
苟蜡礼之云责，触天怒而谁丁，奈何欺荒庭？凌坏砌，
明水在稿秸，太羹临豆笾。将来示时人，猰貐垂馋涎。
世上寒轻谷未春。窗逼野溪闻唳鹤，林通村径见樵人。
红草青林日半斜，闲乘小凤出彤霞。
伊余何不幸，斯人不复睹。如何大开口，与世争枯腐。
"石桥春涧已归迟，梦入仙山山不知。
应是阿刘还宿债，剩拼才思折供钱。
渡口风寒浴浪稀。翡翠莫夸饶彩饰，鸊鹈须羡好毛衣。
闲愁春日短，沽酒入倡家。一笑千万金，醉中赠秦娥。
自古诗人少显荣，逃名何用更题名。
游人今日又明日，不觉镜中新发生。
共理乖天奖，分忧值岁饥。遽蒙交郡印，安敢整朝衣。
"紫府真人饷露囊，猗兰灯烛未荧煌。丹华乞曙先侵日，
赖是长教闲处着。休休休，莫莫莫，一局棋，一炉药，
燕然山上云，半是离乡魂。卫霍待富贵，岂能无干坤。"
反语为村里老也）
焚鱼酌醴醉尧代，吟向席门聊自娱。"
毕竟思量何足叹，明年时节又还来。"
欲待秋塘擎露看，自怜生意已无多。
成周八百岂无情。柏缘执性长时瘦，梅为多知两番生。
"忆昔南阳顾草庐，便乘雷电捧乘舆。酌量诸夏须平取，
"庙算张良独有馀，少年逃难下邳初。
"此日因师话乡里，故乡风土我偏谙。一枝竹叶如溪北，
天下皆闷闷，乐天独舍旃。高吟辞两掖，清啸罢三川。
焚书翻见字，举燧不招兵。况遇新春夜，何劳秉烛行。
重九仍重岁渐阑，强开病眼更登攀。