湖岸多欹石，石下流寒泉。醉中一盥漱，快意无比焉。
中有月轮满，皎洁如圆珪。玉皇恣游览，到此神应迷。
鸟惊出死树，龙怒拔老湫。古来无人境，今代横戈矛。
群公有惭色，王室无削弱。迥出名臣上，丹青照台阁。
善知应触类，各藉颖脱手。古来经济才，何事独罕有。
四子醉时争讲习，笑论黄霸旧为邦。"
"寺有泉兮泉在山，锵金鸣玉兮长潺潺。作潭镜兮澄寺内，
"黎阳城南雪正飞，黎阳渡头人未归。河边酒家堪寄宿，
"（古有惑王，用奸臣以虐外，宠妖女以乱内，内外用乱，
昔如水上鸥，今如罝中兔。性命由他人，悲辛但狂顾。
执简皆推直，勤王岂告劳。帝城谁不恋，回望动离骚。"
"愧为湖外客，看此戎马乱。中夜混黎氓，脱身亦奔窜。
hu an duo yi shi .shi xia liu han quan .zui zhong yi guan shu .kuai yi wu bi yan .
zhong you yue lun man .jiao jie ru yuan gui .yu huang zi you lan .dao ci shen ying mi .
niao jing chu si shu .long nu ba lao jiao .gu lai wu ren jing .jin dai heng ge mao .
qun gong you can se .wang shi wu xiao ruo .jiong chu ming chen shang .dan qing zhao tai ge .
shan zhi ying chu lei .ge jie ying tuo shou .gu lai jing ji cai .he shi du han you .
si zi zui shi zheng jiang xi .xiao lun huang ba jiu wei bang ..
.si you quan xi quan zai shan .qiang jin ming yu xi chang chan chan .zuo tan jing xi cheng si nei .
.li yang cheng nan xue zheng fei .li yang du tou ren wei gui .he bian jiu jia kan ji su .
..gu you huo wang .yong jian chen yi nue wai .chong yao nv yi luan nei .nei wai yong luan .
xi ru shui shang ou .jin ru ju zhong tu .xing ming you ta ren .bei xin dan kuang gu .
zhi jian jie tui zhi .qin wang qi gao lao .di cheng shui bu lian .hui wang dong li sao ..
.kui wei hu wai ke .kan ci rong ma luan .zhong ye hun li mang .tuo shen yi ben cuan .
译文
有两个牧童到山里的狼的巢穴里去，巢穴里有两只小狼。他们计划分别捉它们，两人(ren)各自爬上一棵树，相距数十步。不一会儿，大狼来了，进窝发现小狼不见了，心里非常惊慌。牧童在树上扭小狼的蹄爪、耳朵，故意让它大声嚎叫。大狼听见声音抬头看，愤怒地跑到树下又叫又抓。另一个牧童在另一棵树上让小狼大声嚎叫。大狼听见声音，四处张望，才看见小狼；于是离开这棵树，快速跑到另一棵树下，像刚才那样狂叫撕抓。前一棵树上的牧童又让小狼嚎叫，大狼又转身扑过去。大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得渐渐慢了，声音渐渐小了；然后大狼奄奄一息，僵直地躺在地上，很久都不动弹。牧童于是从树上下来看，它已经断气了。
告急信从北方频频传来，游侠儿催战马跃上高堤。随大军平匈奴直捣敌巢，再回师扫鲜卑驱逐敌骑(qi)。
穆王御马巧施鞭策，为何他要周(zhou)游四方？
杜牧曾以优美的诗句把你赞赏，今若重来定会为你残破而惊。纵使有豆蔻芳华的精工词采，纵有歌咏青楼一梦绝妙才能，也难抒写此刻深沉悲怆感情。二十四桥依然完好毫无损伤，桥下波心荡漾一弯冷月寂寞。想那桥边红芍年年花叶繁荣，不知年年有谁欣赏为谁而生？
南门城外的一片郁郁葱葱，高大的树木叶茂枝繁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累(lei)积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并(bing)论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。
我将要与天地合而为一，浩然与元气涅为一体。
那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。
桃李不要嫉妒我《红梅》王十朋 古诗，《红梅》王十朋 古诗和桃李开花的样子原来就不同，
台阶下的积雪像是堆簇着的洁白的梨花，明年又有谁在此凭依栏杆？
一年俸禄有三百石，到了年底还有余粮。
身着文彩奇异的豹皮服饰，侍卫们守在山丘坡岗。
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
注释
⒀伤心千古，秦淮一片明月：这句话用刘禹锡《石头城》“淮水城头旧时月，夜深还过女墙来”，说明淮河上明月依旧，六朝的繁华却早已消逝。秦淮，流过石头城的秦淮河。
162.平胁曼肤，何以肥之：平，通“骿（pián）”，并胁。曼肤：指腹肥盛大。闻一多认为，此二句“状有易女之美”。王逸《章句》：“言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯（qú）瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？”
21.蓬灜：即蓬莱、瀛洲，传说大海中的仙山。
（45）翡翠衾：布面绣有翡翠鸟的被子。《楚辞·招魂》：翡翠珠被，烂齐光些。言其珍贵。谁与共：与谁共。
44.方：分。九则：指九州岛，一说分土田为九等。
⑴燕足留红线：曲出宋曾慥类说引《丽情集·燕女坟》：宋末妓女姚玉京后夫敬瑜，敬瑜死后，玉京守志奉养公婆。常有双燕筑巢于梁间。一日，其中一只被鸷鹰捉去，另一只孤飞悲鸣，停在玉京臂上，似要与她告别。玉京以红线系燕尾，嘱咐明年再来作伴，明年燕子果然来到，此后相伴六、七年。到玉京病死那年，燕子也飞到坟地悲鸣而死。
鼓：弹奏。
此诗一说作于宋之问神龙二年（706年）途经汉水时。宋之问媚附武则天的男宠张易之，武氏去世后，唐中宗将其贬为泷州参军。泷州在岭南，唐时，属于极为边远的地区，贬往那里的官员因不适应当地的自然地理条件和生活习俗，往往不能生还。神龙元年（705年）十月宋之问过岭，次年春即冒险逃回洛阳，途经汉江（指襄阳附近的一段汉水）时写下了此诗。
"吾观文士多利用，笔精墨妙诚堪重。身上艺能无不通，
"知君爱鸣琴，仍好千里马。永日恒思单父中，
有客过茅宇，唿儿正葛巾。自锄稀菜甲，小摘为情亲。"
"东人相见罢，秋草独归时。几日孙弘阁，当年谢脁诗。
亭亭新妆立，龙驾具曾空。世人亦为尔，祈请走儿童。
种幸房州熟，苗同伊阙春。无劳映渠碗，自有色如银。"
就中草圣最天纵。有时兴酣发神机，抽毫点墨纵横挥。
山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。
养闲度人事，达命知止足。不学东周儒，俟时劳伐辐。"
灵山含道气，物性皆自然。白鹿顾瑞草，骊龙蟠玉泉。
"三叹把离袂，七哀深我情。云天愁远别，豺虎拥前程。
銮舆驻凤翔，同谷为咽喉。西扼弱水道，南镇枹罕陬。
君看他时冰雪容。"
"深山秋事早，君去复何如。裛露收新稼，迎寒葺旧庐。
月色更添春色好，芦风似胜竹风幽。"
隐忍枳棘刺，迁延胝趼疮。远归儿侍侧，犹乳女在旁。
始知天下心，耽爱各有偏。陶家世高逸，公忍不独然。
便获赏心趣，岂歌行路难。青门须醉别，少为解征鞍。"
自云多方术，往往通神灵。万乘亲问道，六宫无敢听。
就中草圣最天纵。有时兴酣发神机，抽毫点墨纵横挥。
花覆千官淑景移。昼漏希闻高阁报，天颜有喜近臣知。
梅花交近野，草色向平池。倘忆江边卧，归期愿早知。"
"使君朝北阙，车骑发东方。别喜天书召，宁忧地脉长。
一柱全应近，高唐莫再经。今宵南极外，甘作老人星。"
潮至浔阳回去，相思无处通书。"
故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，
"汝性不茹荤，清静仆夫内。秉心识本源，于事少滞碍。
忽思格勐兽，苑囿腾清尘。羽旗动若一，万马肃駪駪。
李相将军拥蓟门，白头虽老赤心存。
"岐路穷无极，长江九派分。行人随旅雁，楚树入湘云。
弟切功名好权势。长安秋雨十日泥，我曹鞴马听晨鸡。
为郡岂淹旬，政成应未秋。易俗去勐虎，化人似驯鸥。
枉沐旌麾出城府，草茅无径欲教锄。"
"去乡不远逢知己，握手相欢得如此。礼乐遥传鲁伯禽，
仰看明星当空大。庭前把烛嗔两炬，峡口惊猿闻一个。
"樊水欲东流，大江又北来。樊山当其南，此中为大回。
心推霹雳枣枝盘。春飞雪粉如毫润，晓漱琼膏冰齿寒。
天子初受命，省方造区宇。斩鲸安溟波，截鳌作天柱。
徒云资薄禄，未必胜闲居。见欲扁舟去，谁能畏简书。"
巧拙循名异，浮沉顾位同。九迁归上略，三已契愚衷。
劝汝学全生，随我畬退谷。"
"大名掩诸古，独断无不适。德遂天下宗，官为幕中客。
景深青眼下，兴绝彩毫端。笑向同来客，登龙此地难。"
"常忝鲍叔义，所期王佐才。如何守苦节，独此无良媒。
公河映湘竹，水驿带青枫。万里思君处，秋江夜雨中。"
形容劳宇宙，质朴谢轩墀。自古幽人泣，流年壮士悲。
"西去意如何，知随贡士科。吟诗向月路，驱马出烟萝。
"茅屋多新意，芳林昨试移。野人知石路，戏鸟认花枝。
出镇兼方伯，承家复列侯。朝瞻孔北海，时用杜荆州。
长兄白眉复天启。汝门请从曾翁说，太后当朝多巧诋。
罢官梁山外，获稻楚水湄。适会傅岩人，虚舟济川时。
梁苑白日暮，梁山秋草时。君王不可见，修竹令人悲。
明时好画策，动欲干王公。今日无成事，依依亲老农。
对此融心神。知君重毫素。岂但祁岳与郑虔，
此行非不济，良友昔相于。去旆依颜色，沿流想疾徐。
百花帘下朝窥镜，明月窗前夜理琴。"
"启庭户，列芳鲜；目眇眇，心绵绵，因风托雨降琼筵。
"晚节闻君趋道深，结茅栽树近东林。大师几度曾摩顶，
念昔挥毫端，不独观酒德。"
云归恒星白，霜下天地肃。月轮大如盘，金波入空谷。
秋庭风落果，瀼岸雨颓沙。问俗营寒事，将诗待物华。"
网聚粘圆鲫，丝繁煮细莼。长歌敲柳瘿，小睡凭藤轮。
"久嗟三峡客，再与暮春期。百舌欲无语，繁花能几时。
蓄积思江汉，疏顽惑町畦。稍酬知己分，还入故林栖。"
谁矜坐锦帐，苦厌食鱼腥。东西两岸坼，横水注沧溟。
更使轻桡徐转去，微风落日水增波。"
"淑丽诗传美，徽章礼饰哀。有恩加象服，无日祀高禖.
泛舟应度腊，入境便行春。处处歌来暮，长江建业人。"
公才群吏感，葬事他人助。余亦未识君，深悲哭君去。"
绝域归舟远，荒城系马频。如何对摇落，况乃久风尘。
况蒙霈泽垂，粮粒或自保。妻孥隔军垒，拨弃不拟道。"
早闻达士语，偶与心相通。误徇一微官，还山愧尘容。
淮山轻露湿，江树狂风扫。楚县九酝醲，扬州百花好。
郊扉及我私，我圃日苍翠。恨无抱瓮力，庶减临江费。"
"胜景不易遇，入门神顿清。房房占山色，处处分泉声。
幽意赏难尽，终朝再招寻。"
秋庭一片叶，朝镜数茎丝。州县甘无取，丘园悔莫追。
深林怯魑魅，洞穴防龙蛇。水种新插秧，山田正烧畬。
野庄乔木带新烟。北风吹雁声能苦，远客辞家月再圆。
近接西南境，长怀十九泉。何时一茅屋，送老白云边。