胡尘逾太行，杂种抵京室。花门既须留，原野转萧瑟。"
肘后符应验，囊中药未陈。旅怀殊不惬，良觌渺无因。
行路难何有，招寻兴已专。由来具飞楫，暂拟控鸣弦。
理何为兮，系修文德。加之清一，莫不顺则。意彼刑法，
"去年潼关破，妻子隔绝久。今夏草木长，脱身得西走。
蓬阁闲时日应往。自料青云未有期，谁知白发偏能长。
"儒者久营道，诏书方问贤。至精一耀世，高步谁同年。
"河间尚征伐，汝骨在空城。从弟人皆有，终身恨不平。
南湖春暖着春衣。湘君祠对空山掩，渔父焚香日暮归。
丹桂风霜急，青梧日夜凋。由来强干地，未有不臣朝。
通籍恨多病，为郎忝薄游。天寒出巫峡，醉别仲宣楼。"
hu chen yu tai xing .za zhong di jing shi .hua men ji xu liu .yuan ye zhuan xiao se ..
zhou hou fu ying yan .nang zhong yao wei chen .lv huai shu bu qie .liang di miao wu yin .
xing lu nan he you .zhao xun xing yi zhuan .you lai ju fei ji .zan ni kong ming xian .
li he wei xi .xi xiu wen de .jia zhi qing yi .mo bu shun ze .yi bi xing fa .
.qu nian tong guan po .qi zi ge jue jiu .jin xia cao mu chang .tuo shen de xi zou .
peng ge xian shi ri ying wang .zi liao qing yun wei you qi .shui zhi bai fa pian neng chang .
.ru zhe jiu ying dao .zhao shu fang wen xian .zhi jing yi yao shi .gao bu shui tong nian .
.he jian shang zheng fa .ru gu zai kong cheng .cong di ren jie you .zhong shen hen bu ping .
nan hu chun nuan zhuo chun yi .xiang jun ci dui kong shan yan .yu fu fen xiang ri mu gui .
dan gui feng shuang ji .qing wu ri ye diao .you lai qiang gan di .wei you bu chen chao .
tong ji hen duo bing .wei lang tian bao you .tian han chu wu xia .zui bie zhong xuan lou ..
译文
秋色里，响亮军号震天动地；黑夜间战士鲜血凝成暗紫。
傍晚的(de)清风消除了白昼的热气，小池塘里荷叶静静地挺立。我从胡床上酒后醒来，独自在池塘边散步徘徊。微风不断吹来荷叶的清香，水草晃动，看得(de)见荷叶下鱼儿游动的模样。眼前荷秆空空地举着它的叶片，而那冰清玉洁的荷花已难睹其面。我忧愁啊，荷花的模样已经如此这般，明晨怎堪化妆对镜去照容颜。夜深人静，月亮在充满凉意的空中穿行，月光惨淡、花朵低垂，犹如一个凄凉幽幻的梦境。这情景能有谁会理解，又有何人能够同情?也应记得，那临江手扶栏杆(gan)眺望的情景，江南湖面千顷，全是荷花的一片浓红。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身(shen)，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧(hui)的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫(jiao)生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。
在丹江外城边上送别行舟，今天一别我知道两地悲愁。
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
你四处为官，早已成了他乡客。闲倚桅杆凝思长久立。望，万水千山迷茫远近处。家乡在何处。子别后、亭台楼榭依旧在，不见人欢聚。想到此、肝肠寸断，离情苦。却听到，杜鹃声声叫：不如归去“，让你更添愁绪。
独往独来碰不到那庸俗之辈， 仰望楚天的碧空而高歌自娱。
乌孙来汉朝朝聘后，取消王号，对汉称臣。边远地方停息了战争，战争的烟尘消散了，到处充满日月的清辉。
当年光武帝在创业时曾遭到赤眉军的围困。大将冯民奉命去讨伐赤眉，在回溪一带虎事失利。光武帝并没责怪他的失利，仍旧肯定他的大德，最后冯异终于奋发图强而攻克了赤眉军。冯异成了东汉政权的开国元勋，使汉室的政令纲纪重新振作起来。我登上曲折逶迤的崤山，仰望高峻的山岭。帝皋的坟墓地处南陵，周文王的坟墓地处北陵。蹇叔在孟明出师时痛哭是由于预料到将会失败，晋襄公穿着黑色丧服准备上阵杀敌。秦国的军队在崤山兵败以致全军覆没，三位将军被俘而渡河。遇到刚愎自大而又庸碌无能的君主，岂能逃得掉蹇叔的朝市之刑。遇到了宽宏大量的秦穆公，把战败的责任统统揽到自己的身上。孟明一再战败而没有被惩罚，最后秦穆公打败了晋军而洗刷自己的耻辱。秦穆公并不是一徙有虚名的国君，他在诸侯中能够称霸确实是有一定原因的。攻下了曲崤之地后还垂涎于虢国，并进一步要灭掉虞国。虞国为贪图一些小恩小惠而出卖了邻国，不到年底国君就被晋军俘获。虞国接受的垂棘美玉又返回了晋国，接受的屈产骏马也返回到晋国的车辆上。虞国的国君缺乏为君之德而百姓又不支持他，致使仲雍的后代祭祀中断。
宁戚在马车下唱歌啊，桓公一听就知他才能出众。
五帝时候的礼仪制度不同，三王时候的礼仪制度也各不相同，气数到了极限，自然就要发生变化，非和是本来就是互相排斥的，施行仁德不能拯救社会的混乱，实行赏罚难道就可以惩戒时代的清浊吗?春秋时代是祸乱破败的开始，战国时又加重了人民的苦难，秦汉时期也没有什么改变，更增加了人民的怨恨和苦难，哪里还考虑百姓的死活，只要对自己有利就满足了。
青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋，百步之内萦绕岩峦转九个弯弯。
当年和我一起赏花的人儿，如今细细查点，不足半数在身旁。
突然听到梅福前来造访（寒舍），（我）笑着穿上荷衣走出草堂，村里的小孩很少见过官员的车马（那浩荡的气势），都慌忙跑到芦苇荡的深处躲藏。
绿色的野竹划破了青色的云气，
一叶扁舟飞快地划着桨，它将要飘去哪里呢？应该是回到江南的黄叶村。人们利用斧头常年不息地砍伐山上的树木，再也难见那龙蛇般蜿蜒的百尺身姿。
轻轻敲打，冰块发出穿林而过的响声，当欣赏者正醉心于那穿林而过的响声时，忽然却听到了另一种声音--冰块落地，发出了如玻璃破碎的声音。
昨夜的星空与昨夜的春风，在那画楼之西侧桂堂之东。
注释
（148）这句是说：即使是号称好人的，也不过是心里一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罢了。
②祭公谋父周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。谋父是他的字。祭（zhài），父（fǔ）。
48.芙蓉剑：古剑名，春秋时越国所铸。这里泛指宝剑。
中都：此指汴京（今河南开封）。促织：古称蟋蟀为促织。
唱黄鸡：感慨时光的流逝。因黄鸡可以报晓，表示时光的流逝。
2、 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
264.伏匿：隐藏。穴处：居在山洞里。
这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”
戴良 （1317—1383）元明间浦江人，字叔能，号九灵山人，又号云林。通经、史百家暨医、卜、释、老之说。初习举子业，寻弃去，学古文于黄、柳贯、吴莱。学诗于余阙。元顺帝至正十八年，朱元璋取金华，召之讲经史。旋授学正。不久逃去。顺帝授以淮南江北等处儒学提举。后避地吴中，依张士诚。见士诚将败，挈家泛海，抵登、莱。欲行归扩廓军，道梗，侨寓昌乐。元亡，南还，变姓名，隐四明山。明太祖物色得之，召至京师，试以文，欲官之，以老疾固辞，忤旨。逾年自杀。良为诗风骨高秀，眷怀宗国，多磊落抑塞之音。有《九灵山房集》。
不厌丹墀芳草色。百战荒城复井田，几家春树带人烟。
皆言黄绶屈，早向青云飞。借问他乡事，今年归不归。"
寒磬虚空里，孤云起灭间。谢公忆高卧，徒御欲东还。"
送者各有死，不须羡其强。君看束练去，亦得归山冈。"
漫漫澄波阔，沉沉大厦深。秉心常匪席，行义每挥金。
不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤。
"蔡子勇成癖，弯弓西射胡。健儿宁斗死，壮士耻为儒。
三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。
文体此时看又别，吾知小庾甚风流。"
短畦带碧草，怅望思王孙。凤随其皇去，篱雀暮喧繁。
多惭汲引速，翻愧激昂迟。相马知何限，登龙反自疑。
苍苍众色晚，熊挂玄蛇吼。黄罴在树颠，正为群虎守。
孟月途中破，轻冰水上残。到时杨柳色，奈向故园看。"
杉风吹袈裟，石壁悬孤灯。久欲谢微禄，誓将归大乘。
"吾舅政如此，古人谁复过。碧山晴又湿，白水雨偏多。
塞雁与时集，樯乌终岁飞。鹿门自此往，永息汉阴机。"
明灭洲景微，隐见岩姿露。拘闷出门游，旷绝经目趣。
上误惑于灵心，经绐于言兮不听。敢引佩以指水，
"台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。乱后故人双别泪，
物性各自得，我心在渔樵。兀然还复醉，尚握尊中瓢。"
岳阳城上闻吹笛，能使春心满洞庭。"
"曙角凌云罢，春城带雨长。水花分堑弱，巢燕得泥忙。
始为江山静，终防市井喧。畦蔬绕茅屋，自足媚盘餐。"
"元戎车右早飞声，御史府中新正名。翰墨已齐钟大理，
"身危适他州，勉强终劳苦。神伤山行深，愁破崖寺古。
隔沼连香芰，通林带女萝。甚闻霜薤白，重惠意如何。"
客里冯谖剑，歌中甯戚牛。主人能纵酒，一醉且忘忧。"
天子初受命，省方造区宇。斩鲸安溟波，截鳌作天柱。
"朝涉伊水门，伊水入门流。惬心乃成兴，澹然泛孤舟。
负米力葵外，读书秋树根。卜邻惭近舍，训子学谁门。"
城下春山路，营中瀚海沙。河源虽万里，音信寄来查。"
国有世谟，仁信勤欤。王实惛荒，终亡此乎。
"驱车过闽越，路出饶阳西。仙山翠如画，簇簇生虹蜺.
树密昼先夜，竹深夏已秋。沙鸟上笔床，谿花彗帘钩。
欲有高飞意，空闻召侣情。风间传藻质，月下引清声。
留滞惭归养，飞鸣恨触笼。橘怀乡梦里，书去客愁中。
暝投同旅食，朝出易儒衣。嵇向林庐接，携手行将归。"
不遂苍生望，空留封禅文。远年随逝水，真气尽浮云。
锡杖倚枯松，绳床映深竹。东谿草堂路，来往行自熟。
"旄头彗紫微，无复俎豆事。金甲相排荡，青衿一憔悴。
文学与我游，萧疏外声利。追随二十载，浩荡长安醉。
惊蝉出暗柳，微月隐回廊。何事沈痾久，舍毫问药王。"
"棕拂且薄陋，岂知身效能。不堪代白羽，有足除苍蝇。
独惭皇鉴明如日，未厌春光向玉墀。"
雕刻初谁料，纤毫欲自矜。神融蹑飞动，战胜洗侵凌。
命代良工岂见遗。试作珪璋礼天地，何如瓀fZ在阶墀。"
归路从此迷，涕尽湘江岸。"
师事少君年岁久，欲随旄节往层城。"
云分雨散十五年，始得一笑樽酒前。未遑少留骤远别，
兹夕兴难尽，澄罍照墨场。鲜风吹印绶，密坐皆馨香。
谁谓荼苦甘如荠。汝曹又宜列土食，身使门户多旌棨。
皇天复何忍，更又恐毙之。自经危乱来，触物堪伤叹。
前世失国，如王者多。于斯不寤，当如之何。"
雨过暮山碧，猿吟秋日曛。吴洲不可到，刷鬓为思君。"
多才陆平原，硕学郑司农。献封到关西，独步归山东。
战伐何当解，归帆阻清沔。尚缠漳水疾，永负蒿里饯。"
山色东西多少？朝朝几度云遮。"
西山木石尽，巨壑何时平。"
渐惜容颜老，无由弟妹来。兵戈与人事，回首一悲哀。"
"汝迎妻子达荆州，消息真传解我忧。鸿雁影来连峡内，
湖风秋戍柳，江雨暗山楼。且酌东篱菊，聊祛南国愁。"
光风千日暖，寒食百花燃。惆怅佳期近，澄江与暮天。"
园林人比郑公乡。门前坠叶浮秋水，篱外寒皋带夕阳。
"邓公马癖人共知，初得花骢大宛种。夙昔传闻思一见，
感激动四极，联翩收二京。西郊牛酒再，原庙丹青明。
孤城此日堪肠断，愁对寒云雪满山。"
"君王巡海内，北阙下明台。云物天中少，烟花岁后来。
两地由来堪取兴，三贤他日幸留诗。"
靡草知节换，含葩向新阳。不嫌三径深，为我生池塘。
念昔挥毫端，不独观酒德。"
口衔丹诏出关东。蝉声驿路秋山里，草色河桥落照中。
有时着书暇，尽日窗中眠。且喜闾井近，灌田同一泉。"
平生懒拙意，偶值栖遁迹。去住与愿违，仰惭林间翮。"
宫殿青门隔，云山紫逻深。人生五马贵，莫受二毛侵。"
夙仰敦诗礼，尝闻偃甲兵。戍楼云外静，讼阁竹间清。
"（《云门》，轩辕氏之乐歌也，其义盖言云之出，润益
"昔闻玄度宅，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。
昔为帝王州，今幸天地平。五朝变人世，千载空江声。
永与奥区固，川原纷眇冥。居然赤县立，台榭争岧亭。
星影低惊鹊，虫声傍旅衣。卑栖岁已晚，共羡雁南飞。