南北东西共一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。
视事奸回尽，登楼海岳春。野人如有幸，应得见陶钧。"
"貌古似苍鹤，心清如鼎湖。仍闻得新义，便欲注阴符。
"白在东都元已薨，兰台凤阁少人登。
"丰衣足食处莫住，圣迹灵踪好遍寻。
除却解禅心不动，算应狂杀五陵儿。"
膺门倚寒碧，到者宁容易。宾从皆凤毛，爪牙悉猿臂。
"外学宗硕儒，游焉从后进。恃以仁恕广，不学门栏峻。
"霭霭芳春朝，雪絮起青条。或值花同舞，不因风自飘。
迈五方云大，超三始见奇。锦霞连紫极，仙鸟下峨眉。
一径松声彻上层。寒涧不生浮世物，阴崖犹积去年冰。
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
分忧若也皆如此，天下家家有剩舂。
nan bei dong xi gong yi jia .tian di bian tong fei bai xue .yin yang he he chan jin hua .
shi shi jian hui jin .deng lou hai yue chun .ye ren ru you xing .ying de jian tao jun ..
.mao gu si cang he .xin qing ru ding hu .reng wen de xin yi .bian yu zhu yin fu .
.bai zai dong du yuan yi hong .lan tai feng ge shao ren deng .
.feng yi zu shi chu mo zhu .sheng ji ling zong hao bian xun .
chu que jie chan xin bu dong .suan ying kuang sha wu ling er ..
ying men yi han bi .dao zhe ning rong yi .bin cong jie feng mao .zhua ya xi yuan bi .
.wai xue zong shuo ru .you yan cong hou jin .shi yi ren shu guang .bu xue men lan jun .
.ai ai fang chun chao .xue xu qi qing tiao .huo zhi hua tong wu .bu yin feng zi piao .
mai wu fang yun da .chao san shi jian qi .jin xia lian zi ji .xian niao xia e mei .
yi jing song sheng che shang ceng .han jian bu sheng fu shi wu .yin ya you ji qu nian bing .
shuang he lian dao chi .yan cao yi qiao ku .he bi qiu shen yin .men qian si hua tu ..
fen you ruo ye jie ru ci .tian xia jia jia you sheng chong .
译文
雁声凄厉远远地飞过潇湘去，十二楼中的明月空自(zi)放光明。
西方一片流沙到处都是(shi)，无边无际渺渺茫茫。
听说矮小果下马，蛮儿都可任驾驭。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚(shang)父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽(wan)着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你走后一千年，我独自面对着这清冷的寺庙，萧瑟的松柏林，怎么不叫人心痛万分？
霍光主持朝政前后二十年。地节二年春天病重，宣帝亲自到来问候霍光病况，为他病情流泪哭泣。霍光呈上奏书谢恩说：“希望把我国中之邑分出三千户，封给我侄孙奉车都尉霍山为列侯，来侍奉票骑将军霍去病的庙祀。”皇帝把这事下达给丞相、御史，当天拜霍光的儿子霍禹为右将军。
现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
有一个骑马官人是何等骄横，车前下马从绣毯上走进帐门。
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。
爱惜巢父想苦苦相留，应知富贵像草尖露水！
当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊！
不能在流传千年的史册上留名，我感到羞耻；但一颗丹心始终想消灭胡虏，报效天子。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
自从和你分别后，望不尽远山层叠隐约迷濛，更难忍受清粼粼的江水奔流不回，看见柳絮纷飞绵涛滚滚，对着璀璨桃花痴醉得脸生红晕。闺房里透出香风一阵阵，重门深掩到黄昏，听雨声点点滴滴敲打房门。怕黄昏到来，黄昏偏偏匆匆来临，不想失魂落魄又叫人怎能不失魂伤心？旧的泪痕还未干透，又添了新的泪痕，断肠人常挂记着断肠人。要知道今年春天，我的身体瘦了多少，看衣带都宽出了三寸。
月亮偏在离别时散播光泽，想必思念故人会使得妻子为之蹙眉吧。
白龙上天投诉，天帝说：谁叫你变化为鱼？现在来告状有什么意义?
燕王旦自以为是昭帝兄长，常怀着怨意。再说御史大夫桑弘羊建立了酒的官买制度，垄断了盐、铁的生产，为国家增加了财政收入，自以为功高，想为儿子兄弟弄个官做，也怨恨霍光。于是盖主、上官桀、上官安和桑弘羊都和燕王旦勾结密谋，叫人冒充替燕王上书，说霍光外出聚集郎官和羽林骑练兵，在路上称“为皇上出行清道”，出发前安排宫中太官先行；又提到苏武过去出使匈奴，被扣留了二十年不投降，回来才做了典属国，而大将军部下长史杨敞没立功就当了搜粟都尉；又擅自增调将军府的校尉；霍光专权，想怎样就怎样，恐怕有些不正常，臣子但愿缴回符玺，进宫参加值宿警卫，观察奸臣有什么事变。他乘霍光休假的日子上书。上官桀想通过昭帝把这事批复下来，桑弘羊就可以跟其他大臣一起把霍光抓起来送走。奏书送上去，昭帝不肯批复。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
注释
⑽式微：《诗经》篇名，其中有“式微，式微，胡不归”之句，表归隐之意。
归：归去。
③理：温习，重复地弹奏。秦筝：即筝，原出于秦地。《旧唐书·音乐志》：“筝．本秦声也。相传为蒙恬所造，非也。制与瑟同而弦少。案京房造五音准，如瑟、十三弦，此乃筝也。”
（21）淮南行省：张士诚在苏州称吴王（1363—1367）后，仿元代行省建制，设淮南行省，地处当今江苏、安徽两省长江以北、淮河以南地区。参知政事：行省的副长官。饶公，名介，字介之，自号华盖山樵，临川（今属江西）人，元末自翰林应奉出佥江浙廉访司事，张士诚称吴王后，任饶介为淮南行省参知政事。吴亡，被俘处死。有《右丞集》。客：门客，幕僚。
牛衣：乱麻编制的给牛保暖的披盖物。据《汉书·王章传》载，王章贫困的时侯，曾与妻子卧于牛衣上对泣。
唐天宝十三载（754年），诗人赴北庭都护府任职于封常清军幕，这首诗作于同年。天宝年间，府兵制已完全破坏，边镇军队大量扩充。募兵制实行后，大量内附的少数民族人物进入军队，边镇上多有蕃将，而一些将领生活骄奢淫逸，岑参有感作此诗。
李商隐 李商隐，字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代着名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
撷芳生影风洒怀，其致翛然此中足。"
敢谓囊盈物，那言庾满储。微烟动晨爨，细雨滋园蔬。
潮水来，岩头没。潮水去，矢口出。
骑箕终拟蹑星躔。返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。
清凉魂断剡中山。披缁影迹堪藏拙，出世身心合向闲。
山山相似若为寻。"
自古有如此，于今终若何。到头重策蹇，归去旧烟萝。"
徒悲枫岸远，空对柳园春。男儿不重旧，丈夫多好新。
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
"岛僧留宿慰衰颜，旧住何妨老未还。身共锡声离鸟外，
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
"君在庐山知不群，有疑是鹤又是云。生死尘埃污不得，
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。
谁言后代无高手，夺得秦皇鞭鬼鞭。"
"东风万里送香来，上界千花向日开。
政从襄沔绝，诗过洞庭空。尘路谁回眼，松声两处风。"
"午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。
"帝念梓州民，年年战伐频。山川无草木，烽火没烟尘。
"造化拾无遗，唯应杜甫诗。岂非玄域橐，夺得古人旗。
争似出尘地行止，东林苔径入西林。"
"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
"久食主人鱼，春来复旧居。远无千里浪，轻有半船书。
柔颜感三花，凋发悲蔓草。月中伐桂人是谁，
此中山鸟噪垂杨。寰区有主权兵器，风月无人掌桂香。
老病手疼无那尔，却资年少写风骚。"
"二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
黍稷滋农具，轩车乏道情。近来筋力退，一志在归耕。"
幸得提携近玉人。可中弃置君不顾，天生秀色徒璘玢。
风高樯力出，霞热鸟行迟。此去多来客，无忘慰所思。"
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。
莫道此间无我分，遗民长在惠持家。"
感兹一顾重，愿以死节酬。幽显傥不昧，终焉契绸缪。
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，
"枝干怪鳞皴，烟梢出涧新。屈盘高极目，苍翠远惊人。
秦皇燎儒术，方册靡孑遗。大汉历五叶，斯文复崇推。
清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前，高张水引何渊渊。
西塞长云尽，南湖片月斜。漾舟人不见，卧入武陵花。
远火山头五马旗。白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
只此世间无价宝，不凭火里试烧看。
谁言后代无高手，夺得秦皇鞭鬼鞭。"
今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄。"
车渠地无尘，行至瑶池滨。森森椿树下，白龙来嗅人。
劳生有愿应回首，忍着无心与物违。"
"莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。
竹径青苔合，茶轩白鸟还。而今在天末，欲去已衰颜。"
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
"予读古人书，遂识古人面。不是识古人，邪正心自见。
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。"
千里思家归不得，春风肠断石头城。"
虚虚复空空，瞬息天地中。假合成此像，吾亦非吾躬。
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
从此龙颜又应瘦，寰瀛俱荷代天功。"
古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。"
推道那家娘子卧，且留教住待梳头。
自昔寻师日，颠峰绝顶头。虽闻不相似，特地使人愁。
"远庵枯叶满，群鹿亦相随。顶骨生新发，庭松长旧枝。
窗扉初掩岳茶香。旧山春暖生薇蕨，大国尘昏惧杀伤。
常思将道者，高论地炉傍。迂谈无世味，夜深山木僵。
"通玄贵阴德，利物非市朝。悠然大江上，散发挥轻桡。
二体本来同一宫。龙吞虎啖居其中，离合浮沈初复终。
"蓬鬓蓬门积恨多，夜阑灯下不停梭。
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。"
"千里访灵奇，山资亦相随。叶舟过鹤市，花漏宿龙池。
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
即期寰海隆平日，归佐吾皇侍玉除。
高谈哂朝列，洪辩不可际。终秉鸾凤心，翛然已遐逝。"
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
天马难拢勒，仙房久闭扃。若非如此辈，何以傲彤庭。"
太傅欲旌前古事，星郎属思久凭栏。"
时人若要还如此，名利浮华即便休。
必有南游山水兴，汉江平稳好浮杯。"
"今宵前夕皆堪玩，何必圆时始竭才。空说轮中有天子，
"四海无拘系，行心兴自浓。百年三事衲，万里一枝筇。
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。"
男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
良期无终极，俯仰移亿年。