清平乐·瓜洲渡口
禅床久卧虎溪水，兰若初开凤城里。不出嚣尘见远公，
"启庭户，列芳鲜；目眇眇，心绵绵，因风托雨降琼筵。
绿芳都在经过地。行人看射领军堂，游女题诗光宅寺。
惟怜鸿羽下青霄。云衢有志终骧首，吏道无媒且折腰。
滑忆雕胡饭，香闻锦带羹。熘匙兼暖腹，谁欲致杯罂。"
有时丹灶上，数点彩霞重。勉事壶公术，仙期待赤龙。"
"清淮无底绿江深，宿处津亭枫树林。
为报苍梧云影道，明年早送客帆归。"
伫立分宵绝来客，烦君步屐忽相求。"
天寒未能起，孺子惊人寝。云有山客来，篮中见冬簟。
清平乐·瓜洲渡口拼音解释:
chan chuang jiu wo hu xi shui .lan ruo chu kai feng cheng li .bu chu xiao chen jian yuan gong .
.qi ting hu .lie fang xian .mu miao miao .xin mian mian .yin feng tuo yu jiang qiong yan .
lv fang du zai jing guo di .xing ren kan she ling jun tang .you nv ti shi guang zhai si .
wei lian hong yu xia qing xiao .yun qu you zhi zhong xiang shou .li dao wu mei qie zhe yao .
hua yi diao hu fan .xiang wen jin dai geng .liu chi jian nuan fu .shui yu zhi bei ying ..
you shi dan zao shang .shu dian cai xia zhong .mian shi hu gong shu .xian qi dai chi long ..
.qing huai wu di lv jiang shen .su chu jin ting feng shu lin .
wei bao cang wu yun ying dao .ming nian zao song ke fan gui ..
zhu li fen xiao jue lai ke .fan jun bu ji hu xiang qiu ..
tian han wei neng qi .ru zi jing ren qin .yun you shan ke lai .lan zhong jian dong dian .
译文及注释
译文
我在碧竹林中来回走动，惆怅想望，池水清清，但仍是寂寥无人。
想当初，吞声忍泪，痛别亲人，被扶进车子里不准哭泣。都说进了皇宫便会承受恩宠，因为自己是那样的(de)(de)如花似玉。哪晓得一进宫，还没等到见君王一面，就被杨贵妃远远地(di)冷眼相看。我遭到嫉妒，被偷偷地送进上阳宫，落得一辈子独守空房。
尽管面对着良辰美景，仍然是满面愁容，泪水不断，始终也不愿意和楚王讲一句话。
打算把放荡不羁的心情给灌醉，举杯高歌，勉强欢笑反而觉得毫无意味。我日渐消瘦下去却始终不感到懊悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡神色憔悴。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈(ge)舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩(bian)，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
桑乾河北边一场夜战，秦地士兵一半未能归(gui)营。
洞庭湖水连天九疑山高峻，湖中的蛟龙出没猩鼯哀号。
你想栖息，却又迟疑畏惧不下寒塘。
大雁南归，声声鸣叫，使人断肠的鸣声消失在布着丝丝残云的碧空中。窗外飘下了纷纷扬扬的雪花，室内垂直地升起了一缕炉烟。在微微烛光的映照下她头上插戴着明亮的凤钗，凤钗上所装饰的人胜首饰那么轻巧。
有一匹胡马，被远放在燕支山下。它在沙地上、雪地上来回地用蹄子刨，独自嘶鸣着，它停下来东张张，西望望，发现自己迷路了。而此刻，辽阔的大草原茫茫无边，天色将晚。
河水日夜向东流，青山还留着哭声呢！
待到来年大地春回，桃树李树又含苞吐蕊。可来年的闺房啊，还能剩下谁？
杨柳那边，她独自登上了画楼，手捻着花枝，倚靠在栏杆上。对着这引人愁思的暮春之景，她默默无语，扔掉了手中的花儿，抬头静静地凝望着斜阳，她这满心的对春光的一往情深，对美好年华的无限眷恋之情，又有谁能知晓呢？
江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。
当年唐太宗著名(ming)宝马“拳毛?”。近代郭子仪家中好驹“狮子花”。
我独自一人在南楼读道书，幽静清闲仿佛在神仙的居所。
曾经追逐东风，犹如舞女在宴席上翩翩起舞，那时正是繁花似锦的春日，人们在乐游原中游玩。怎(zen)么会到深秋的季节，已是夕阳斜照，秋蝉哀鸣的景象了。
注释
得：懂得。
⑿空：白白地。归航：返航的船。
⑥缣素：供书画用的白色细绢。
（127）则其文——依据龙马的花纹。
孙、吴：指古代著名军事家孙武和吴起。
（185）抚按科道——指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。
莲花，是花中的君子。
赏析
贾宝玉的《《芙蓉女儿诔》曹雪芹 古诗》从题材上应属于悼姬之(ji zhi)作。古代婚姻主要取决于家世的利益，且夫妇关系主敬不主爱，比较而言，妓姬与男性文人的关系往往近乎自由的纯性爱性质；妓姬在男权文化中更缺少主宰自身命运的能力和权利，与文人在专制王权凌迫下往往赍志而殁，有类似之处，因此，与伤悼正妻的庄重与治家贤德，着力表现哀伤的深度不同，悼妓姬之作则更能表现出文人多情浪漫的天性，往往凄美缠绵，情韵悠长，具有较多反文化、非正统的意蕴。晴雯是宝玉房中的大丫头，地位仅次于袭人，实则有准侍妾身份。而且她不仅与宝玉同行同卧，亲密无间；还在精神方面与宝玉有一种不言而喻的契合，她身为下贱却要求人格尊严、不甘供人驱遣的皎皎个性，与宝玉追求自由、反对奴性的心性竟是一致的。因而，宝玉对晴(dui qing)雯很是珍视尊重，彼此抱着一片痴心，进行纯洁的精神恋爱。晴雯临死前向宝玉赠甲换袄，即是对这种爱情关系的明确表示。而宝玉诔文中采用“镜分鸾别”、“带断鸳鸯”以及“共穴”、“同灰”、“汝南”、“梓泽”等明显指称夫妻关系的典故，可见他也是把晴雯作为一个逝去的爱人的。
一二句偏于主观情绪的抒发，三四句则转向客观景物的描绘。“城边有古树，日夕连秋声”。眼前的沙丘城对于诗人来说，像是别无所见，别无所闻，只有城边的老树，在秋风中日夜发出瑟瑟之声。“夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。”这萧瑟的秋风，凄寂的气氛，更令诗人思念友人，追忆往事，更叫诗人愁思难解。“别离有相思，瑶瑟与金樽。”然而，此时此地，此情此景，非比寻常，酒也不能消愁，歌也无法忘忧。鲁、齐，是指当时诗人所在的山东。“不可醉”，即没有那个兴趣去痛饮酣醉。“空复情”，因为诗人无意欣赏，歌声也只能徒有其情。这么翻写一笔，就大大地加重了抒情的分量，同时也就逼出下文。
“春与青溪长”，伴随山路有一道曲折的溪水，其时正当春暖花开，山路悠长，溪水也悠长，而一路的春色又与溪水同其悠长。为什么春色也会“悠长”呢？因为沿着青溪一路走，一路上都看到繁花盛草，真是无尽春色源源而来。青溪行不尽，春色也就看不尽，似乎春色也是悠长的了。
诗的第九到第十二句是全诗的第三段。前两句写作者问；后两句写薪者答。问话“此人皆焉如”与答话“死没无复余”，用语都极其简朴。而简朴的问话中蕴含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切；简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的人生问题。
中原地区长期遭受北方游牧民族的侵扰，唐时北方突厥非常凶悍，对李唐王朝形成了长期严重的威胁。诗人选择汉军抗击匈奴的题材，部分原因即在于此。
最后一段是作者对方仲永由一邑称奇的神童变成无声无息的普通人一事所发的议论，也是本篇思想的集中体现。作者首先指出，仲永的聪明颖悟是“受之天”，即来自天赋，而且他的天赋远超于一般的有才能的人。这正是为了反跌出下面的正意：“卒之为众人，则其受于人者不至也。”关键原因是缺乏后天的教育和学习。到这里，已将上两段所叙述的情事都议论到了。但作者却就势转进一层，指出天赋这样好的仲永，没有受到后天的培养教育，尚且沦为众人；那么天赋本属平常的一般人，如果再不受教育，连做一个普普通通的人都不行。前者是宾，后者是主，在对比中更突出了一般人学习的重要性。就方仲永的情况看，这层议论仿佛是余波，但作者主要的用意正在这里。因为在现实生活中，资质平常的人总是多数。方仲永这一典型事例的意义主要不在于说后天赋好的人不学习会造成什么后果，而在于说明后天教育对一个人成长的决定意义。
古典诗歌中常以问答起句，突出感情的起伏不平。这首诗的首联也是如此。“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。”一问一答，一开始就形成浓重的感情氛围，笼罩全篇。上句“丞相祠堂”直切题意，语意亲切而又饱含崇敬。“何处寻”，不疑而问，加强语势，并非到哪里去寻找的意思。诸葛亮在历史上颇受人民爱戴，尤其在四川成都，祭祀他的庙宇很容易找到。“寻”字之妙在于它刻画出诗人那追慕先贤的执著感情和虔诚造谒的悠悠我思。下句“锦官城外柏森森”，指出诗人凭吊的是成都郊外的武侯祠。这里柏树成荫，高大茂密，呈现出一派静谧肃穆的气氛。柏树生命长久，常年不凋，高大挺拔，有象征意义，常被用作祠庙中的观赏树木。作者抓住武侯祠的这一景物，展现出柏树那伟岸、葱郁、苍劲(cang jin)、朴质的形象特征，使人联想到诸葛亮的精神，不禁肃然起敬。接着展现在读者面前的是茵茵春草，铺展到石阶之下，映现出一片绿色；只只黄莺，在林叶之间穿行，发出宛转清脆的叫声。
刘禹锡玄都观两诗，都是以比拟的方法，对当时的人物和事件加以讽刺，除了寄托的意思之外，仍然体现了一个独立而完整的意象。这种艺术手法是高妙的。
第二句写鹅鸣叫的神态，给人以声声入耳之感。鹅的声音高亢嘹亮，一个“曲”字，把鹅伸长脖子，而且仰头弯曲着嘎嘎嘎地朝天长鸣的形象写得十分生动。这句先写所见，再写所听，极有层次。
诗人贾岛早年曾经为僧，后虽还俗，但过去的蒲团生涯对他不能没有影响，他的诗中常出现的孤寒清寂，恬淡超然，也与此有密切的关系。闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中精辟地指出：“早年记忆中‘坐学白骨塔’、‘三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心’的禅味，不但是‘独行潭底影，数息树边身’，‘月落看心次，云生闭目中’一类诗境的蓝本，而且是‘瀑布五尺仞，草堂瀑布边’，‘孤鸿来夜半，积雪在诸峰’，甚至‘怪禽啼旷野，落日恐行人’的渊源。”所以，同样是禅诗，贾岛与王维就往往不一样。如果说王(shuo wang)维是幽静空明的话(de hua)，贾岛就是枯寒苦瘦，这首诗的境界也恰好说明了这一点。这也就告诉读者，研究作家，不能脱离他的个性、经历，否则，难免隔靴搔痒。
诗的首句“禁门宫树月痕过”，乍看是一个平平常常的写景句子，而诗人在用字遣词上却是费了一番斟酌的。“禁门宫树”，点明地点，但门而曰“禁门”，树而曰“宫树”，就烘托出了宫禁森严、重门深闭的环境气氛。“月痕过”，点明时间，但月而曰“月痕”，就给人以暗淡朦胧之感，而接以一个“过”字，更有深意存乎其间，既暗示即将出场的月下之人在百无聊赖之中伫立凝望已久，又从光阴的流逝中暗示此人青春的虚度。
起首二句，也可谓“兴而赋也”。第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。整首诗就是描写一个“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷叹息。此句独立锁住，不加铺叙，以少驭多，浓缩了许多颠沛流离的苦境，给人无限想像空间。此句点出了流浪者，成为前后内容的分水岭，前是流浪者所见，后是流浪者所思。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未(shi wei)曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
一二句偏于主观情绪的抒发，三四句则转向客观景物的描绘。“城边有古树，日夕连秋声”。眼前的沙丘城对于诗人来说，像是别无所见，别无所闻，只有城边的老树，在秋风中日夜发出瑟瑟之声。“夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。”这萧瑟的秋风，凄寂的气氛，更令诗人思念友人，追忆往事，更叫诗人愁思难解。“别离有相思，瑶瑟与金樽。”然而，此时此地，此情此景，非比寻常，酒也不能消愁，歌也无法忘忧。鲁、齐，是指当时诗人所在的山东。“不可醉”，即没有那个兴趣去痛饮酣醉。“空复情”，因为诗人无意欣赏，歌声也只能徒有其情。这么翻写一笔，就大大地加重了抒情的分量，同时也就逼出下文。
“春与青溪长”，伴随山路有一道曲折的溪水，其时正当春暖花开，山路悠长，溪水也悠长，而一路的春色又与溪水同其悠长。为什么春色也会“悠长”呢？因为沿着青溪一路走，一路上都看到繁花盛草，真是无尽春色源源而来。青溪行不尽，春色也就看不尽，似乎春色也是悠长的了。
诗的第九到第十二句是全诗的第三段。前两句写作者问；后两句写薪者答。问话“此人皆焉如”与答话“死没无复余”，用语都极其简朴。而简朴的问话中蕴含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切；简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的人生问题。
中原地区长期遭受北方游牧民族的侵扰，唐时北方突厥非常凶悍，对李唐王朝形成了长期严重的威胁。诗人选择汉军抗击匈奴的题材，部分原因即在于此。
最后一段是作者对方仲永由一邑称奇的神童变成无声无息的普通人一事所发的议论，也是本篇思想的集中体现。作者首先指出，仲永的聪明颖悟是“受之天”，即来自天赋，而且他的天赋远超于一般的有才能的人。这正是为了反跌出下面的正意：“卒之为众人，则其受于人者不至也。”关键原因是缺乏后天的教育和学习。到这里，已将上两段所叙述的情事都议论到了。但作者却就势转进一层，指出天赋这样好的仲永，没有受到后天的培养教育，尚且沦为众人；那么天赋本属平常的一般人，如果再不受教育，连做一个普普通通的人都不行。前者是宾，后者是主，在对比中更突出了一般人学习的重要性。就方仲永的情况看，这层议论仿佛是余波，但作者主要的用意正在这里。因为在现实生活中，资质平常的人总是多数。方仲永这一典型事例的意义主要不在于说后天赋好的人不学习会造成什么后果，而在于说明后天教育对一个人成长的决定意义。
古典诗歌中常以问答起句，突出感情的起伏不平。这首诗的首联也是如此。“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。”一问一答，一开始就形成浓重的感情氛围，笼罩全篇。上句“丞相祠堂”直切题意，语意亲切而又饱含崇敬。“何处寻”，不疑而问，加强语势，并非到哪里去寻找的意思。诸葛亮在历史上颇受人民爱戴，尤其在四川成都，祭祀他的庙宇很容易找到。“寻”字之妙在于它刻画出诗人那追慕先贤的执著感情和虔诚造谒的悠悠我思。下句“锦官城外柏森森”，指出诗人凭吊的是成都郊外的武侯祠。这里柏树成荫，高大茂密，呈现出一派静谧肃穆的气氛。柏树生命长久，常年不凋，高大挺拔，有象征意义，常被用作祠庙中的观赏树木。作者抓住武侯祠的这一景物，展现出柏树那伟岸、葱郁、苍劲(cang jin)、朴质的形象特征，使人联想到诸葛亮的精神，不禁肃然起敬。接着展现在读者面前的是茵茵春草，铺展到石阶之下，映现出一片绿色；只只黄莺，在林叶之间穿行，发出宛转清脆的叫声。
刘禹锡玄都观两诗，都是以比拟的方法，对当时的人物和事件加以讽刺，除了寄托的意思之外，仍然体现了一个独立而完整的意象。这种艺术手法是高妙的。
第二句写鹅鸣叫的神态，给人以声声入耳之感。鹅的声音高亢嘹亮，一个“曲”字，把鹅伸长脖子，而且仰头弯曲着嘎嘎嘎地朝天长鸣的形象写得十分生动。这句先写所见，再写所听，极有层次。
诗人贾岛早年曾经为僧，后虽还俗，但过去的蒲团生涯对他不能没有影响，他的诗中常出现的孤寒清寂，恬淡超然，也与此有密切的关系。闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中精辟地指出：“早年记忆中‘坐学白骨塔’、‘三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心’的禅味，不但是‘独行潭底影，数息树边身’，‘月落看心次，云生闭目中’一类诗境的蓝本，而且是‘瀑布五尺仞，草堂瀑布边’，‘孤鸿来夜半，积雪在诸峰’，甚至‘怪禽啼旷野，落日恐行人’的渊源。”所以，同样是禅诗，贾岛与王维就往往不一样。如果说王(shuo wang)维是幽静空明的话(de hua)，贾岛就是枯寒苦瘦，这首诗的境界也恰好说明了这一点。这也就告诉读者，研究作家，不能脱离他的个性、经历，否则，难免隔靴搔痒。
诗的首句“禁门宫树月痕过”，乍看是一个平平常常的写景句子，而诗人在用字遣词上却是费了一番斟酌的。“禁门宫树”，点明地点，但门而曰“禁门”，树而曰“宫树”，就烘托出了宫禁森严、重门深闭的环境气氛。“月痕过”，点明时间，但月而曰“月痕”，就给人以暗淡朦胧之感，而接以一个“过”字，更有深意存乎其间，既暗示即将出场的月下之人在百无聊赖之中伫立凝望已久，又从光阴的流逝中暗示此人青春的虚度。
起首二句，也可谓“兴而赋也”。第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。整首诗就是描写一个“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷叹息。此句独立锁住，不加铺叙，以少驭多，浓缩了许多颠沛流离的苦境，给人无限想像空间。此句点出了流浪者，成为前后内容的分水岭，前是流浪者所见，后是流浪者所思。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未(shi wei)曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
创作背景
纳兰性德妻子卢氏多才多艺，和他有着共同的兴趣爱好。他对这位妻子有着深厚的感情，可惜的是“成婚三年后妻子亡故”。这首词就是纳兰性德为悼念亡妻卢氏所做。词中道出了今日的酸苦，即那些寻常的往事不能再现，亡妻不可复生，心灵之创痛也永无平复之日。其中有怀恋，有追悔，有悲哀，有惆怅，蕴藏了复杂的感情。
敖陶孙( 隋代 )
收录诗词 (6288) 首
简 介
敖陶孙 字器之，号臞翁，一号臞庵，自称“东塘人”。淳熙七年（1180年）乡荐第一，客居昆山。在太学，曾写诗送朱熹，又作诗悼赵汝愚，忤韩侂胄。庆元五年（1199年）进士。历任海门县主簿，漳州府学教授、广东转运司主管文字。因临安书商陈起刊刻《江湖集》受株连贬官。官至温陵通判。宝庆三年（1227年）卒。着有《臞翁诗集》2卷，收入《南宋群贤小集》。《江湖集》、《江湖后集》可见其佚诗。
转应曲·寒梦
惊风扫芦荻，翻浪连天白。正是扬帆时，偏逢江上客。
贤相敦高躅，雕龙忆所思。芙蓉洗清露，愿比谢公诗。"
"当代论才子，如公复几人。骅骝开道路，鹰隼出风尘。
今朝永嘉兴，重见谢公游。"
"茅檐闲寂寂，无事觉人和。井近时浇圃，城低下见河。
"问子能来宿，今疑索故要。匣琴虚夜夜，手板自朝朝。
星躔宝校金盘陀，夜骑天驷超天河。欃枪荧惑不敢动，
翠华卷飞雪，熊虎亘阡陌。屯兵凤凰山，帐殿泾渭辟。
登山歌
钩陈摧徼道，枪櫐失储胥。文物陪巡守，亲贤病拮据。
吴门转粟帛，泛海陵蓬莱。肉食三十万，猎射起黄埃。
"北登渤澥岛，回首秦东门。谁尸造物功，凿此天池源。
露台百金以为费。田舍老翁不出门，洛阳少年莫论事。"
尊前失诗流，塞上得国宝。皇天悲送远，云雨白浩浩。
长安多权贵，珂珮声珊珊。儒生直如弦，权贵不须干。
主人既多闲，有酒共我倾。坐中不相异，岂恨醉与醒。
莫怪临歧独垂泪，魏舒偏念外家恩。"
风入松·九日
郑李光时论，文章并我先。阴何尚清省，沈宋欻联翩。
非不见其心，仁惠诚所望。念之何可说，独立为凄伤。"
贤非梦傅野，隐类凿颜坯。自古江湖客，冥心若死灰。"
周室宜中兴，孔门未应弃。是以资雅才，涣然立新意。
君不闻胡笳声最悲？紫髯绿眼胡人吹。吹之一曲犹未了，愁杀楼兰征戍儿。凉秋八月萧关道，北风吹断天山草。昆仑山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮将送君，秦山遥望陇山云。边城夜夜多愁梦，向月胡笳谁喜闻？
"天下甲马未尽销，岂免沟壑常漂漂。剑南岁月不可度，
如何反是，以为乱矣？宠邪信惑，近佞好谀；废嫡立庶，
烟氛扫晴空，草树映朝光。车马隘百井，里闬盘二江。
喜张沨及第
人道我卿绝世无。既称绝世无，天子何不唤取守京都。"
煮井为盐速，烧畬度地偏。有时惊叠嶂，何处觅平川。
委曲承颜体，鶱飞报主身。可怜忠与孝，双美画骐驎。"
行李多光辉，札翰忽相鲜。谁谓岁月晚，交情尚贞坚。
吾祖诗冠古，同年蒙主恩。豫章夹日月，岁久空深根。
"轩窗缥缈起烟霞，诵诀存思白日斜。
夫子廊庙器，迥然青冥姿。阃外佐戎律，幕中吐兵奇。
"青山意不尽，衮衮上牛头。无复能拘碍，真成浪出游。
菩萨蛮·春波软荡红楼水
焉能终日心拳拳，忆君诵诗神凛然。辛夷始花亦已落，
易绡泉源近，拾翠沙溆明。兰蕙一为赠，贫交空复情。"
乍依菱蔓聚，尽向芦花灭。更喜好风来，数片翻晴雪。
早须归天阶，不得安孔席。吾先税归鞅，旧国如咫尺。"
"去年潼关破，妻子隔绝久。今夏草木长，脱身得西走。
府中罗旧尹，沙道尚依然。赫赫萧京兆，今为时所怜。
陌上苍麟卧古丘。九曲半应非禹迹，三山何处是仙洲。
竹竿接嵌窦，引注来鸟道。沈浮乱水玉，爱惜如芝草。
周颂·赉
"乡心不可问，秋气又相逢。飘泊方千里，离悲复几重。
时贤几殂谢，摛藻继风流。更有西陵作，还成北固游。
橹摇背指菊花开。贪趋相府今晨发，恐失佳期后命催。
野风吹征衣，欲别向曛黑。马嘶思故枥，归鸟尽敛翼。
笑指云萝径，樵人那得知。"
"朝花飞暝林，对酒伤春心。流年催素发，不觉映华簪。
长影没窈窕，馀光散唅呀。大江蟠嵌根，归海成一家。
"满庭多种药，入里作山家。终日能留客，凌寒亦对花。
随师东
"先生近南郭，茅屋临东川。桑叶隐村户，芦花映钓船。
高侯秉戎翰，策马观西夷。方从幕中事，参谋王者师。
"重阳秋已晚，千里信仍稀。何处登高望，知君正忆归。
朝昏唯见雨来时。霓旌翠盖终难遇，流水青山空所思。
远山重叠见，芳草浅深生。每与君携手，多烦长老迎。"
暮春鸳鹭立洲渚，挟子翻飞还一丛。"
台亭随高下，敞豁当清川。虽有会心侣，数能同钓船。
何必三千徒，始压戎马气。林木在庭户，密干叠苍翠。
诉衷情·小桃灼灼柳鬖鬖
朝来笑向归鸿道，早晚南飞见主人。"
菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。
懒慢头时栉，艰难带减围。将军犹汗马，天子尚戎衣。
威凤高其翔，长鲸吞九洲。地轴为之翻，百川皆乱流。
惟昔武皇后，临轩御干坤。多士尽儒冠，墨客蔼云屯。
诸侯旧上计，厥贡倾千林。邦人不足重，所迫豪吏侵。
贤愚诚等差，自爱各驰骛。羸瘠且如何，魄夺针灸屡。
"老向巴人里，今辞楚塞隅。入舟翻不乐，解缆独长吁。
菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋
乱代飘零余到此，古人成败子如何。荆扬春冬异风土，
"周室既板荡，贼臣立婴儿。将军独激昂，誓欲酬恩私。
诸葛蜀人爱，文翁儒化成。公来雪山重，公去雪山轻。
"早花随处发，春鸟异方啼。万里清江上，三年落日低。
亭午减汗流，北邻耐人聒。晚风爽乌匼，筋力苏摧折。
官树阴阴铃阁暮，州人转忆白头翁。"
白头老罢舞复歌，杖藜不睡谁能那。"
"步屦深林晚，开樽独酌迟。仰蜂黏落絮，行蚁上枯梨。
女冠子·淡花瘦玉
野外贫家远，村中好客稀。论文或不愧，肯重款柴扉。"
高阁逼诸天，登临近日边。晴开万井树，愁看五陵烟。槛外低秦岭，窗中小渭川。早知清净理，常愿奉金仙。
美名光史臣，长策何壮观。驱驰数公子，咸愿同伐叛。
"万里三韩国，行人满目愁。辞天使星远，临水涧霜秋。
"披衣闻客至，关锁此时开。鸣磬夕阳尽，卷帘秋色来。
乔木清宿雨，故关愁夕阳。人言长安乐，其奈缅相望。"
孤烟出深竹，道侣正焚香。鸣磬爱山静，步虚宜夜凉。
抚剑感知己，出门方远辞。烟波带幕府，海日生红旗。