"师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。山门十里松间入，
从容进退间，无一不合宜。时有利不利，虽贤欲奚为。
恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。
阿侯系锦觅周郎，凭仗东风好相送。"
或倚偏岸渔，竟就平洲饭。点点暮雨飘，梢梢新月偃。
"夜久连观静，斜月何晶荧。寥天如碧玉，历历缀华星。
东野窥禹穴，李翱观涛江。萧条千万里，会合安可逢。
"家家有芍药，不妨至温柔。温柔一同女，红笑笑不休。
醉缬抛红网，单罗挂绿蒙。数钱教姹女，买药问巴賨.
"瘴水蛮中入洞流，人家多住竹棚头。
能言青鸟罢衔笺。金盆已覆难收水，玉轸长抛不续弦。
郁倔咽喉地，骈臻水陆兼。度桥鸣绀幰，入肆飏云帆。
"地嵴亚为崖，耸出冥冥中。楼根插迥云，殿翼翔危空。
"鄠陂鱼美酒偏浓，不出琴斋见雪峰。
.shi zhu ji ting gao chu si .xie lang qu ge yi yun kai .shan men shi li song jian ru .
cong rong jin tui jian .wu yi bu he yi .shi you li bu li .sui xian yu xi wei .
e xi zhang du ju .lei dian chang xiong xiong .e yu da yu chuan .ya yan bu sha nong .
a hou xi jin mi zhou lang .ping zhang dong feng hao xiang song ..
huo yi pian an yu .jing jiu ping zhou fan .dian dian mu yu piao .shao shao xin yue yan .
.ye jiu lian guan jing .xie yue he jing ying .liao tian ru bi yu .li li zhui hua xing .
dong ye kui yu xue .li ao guan tao jiang .xiao tiao qian wan li .hui he an ke feng .
.jia jia you shao yao .bu fang zhi wen rou .wen rou yi tong nv .hong xiao xiao bu xiu .
zui xie pao hong wang .dan luo gua lv meng .shu qian jiao cha nv .mai yao wen ba cong .
.zhang shui man zhong ru dong liu .ren jia duo zhu zhu peng tou .
neng yan qing niao ba xian jian .jin pen yi fu nan shou shui .yu zhen chang pao bu xu xian .
yu jue yan hou di .pian zhen shui lu jian .du qiao ming gan xian .ru si yang yun fan .
.di ji ya wei ya .song chu ming ming zhong .lou gen cha jiong yun .dian yi xiang wei kong .
.hu bei yu mei jiu pian nong .bu chu qin zhai jian xue feng .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭(mie)亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次(ci)受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺(qi)诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操(cao)守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
放弃官衔辞职离开，回到家中休养生息。
一会儿感觉便大不一样，顿觉得天地之间热闹非凡。
而后，它奔腾万里，汹涌激射，山震谷荡地挺进。
寂静的前庭空无一人，只有秋月仍旧明亮。夜里的清霜将要落下，空气中也充满了清朗的气息。
鬼雄魂魄等到归来那一日，灵旗下面要将故乡河山看。
眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后，他又慢慢地坐下，没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓，他能做到孜孜不倦，这就是你们的张公。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿，不顾性命，变成了盗贼，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。’啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”
自古以来养老马是因为其智可用，而不是为了取其体力，因此，我虽年老多病，但还是能有所作为的。
想来江山之外，看尽烟云发生。
船离开洪泽湖岸边，到了淮河后心情就变得很不好。何必说要到遥远的桑乾河才算塞北边境呢，淮河中流线以北就已经天尽头了！ 刘錡、岳飞、张俊、韩世忠众将抗金宣示了国威，赵鼎和张俊二贤相奠定了国家基业。淮河两岸咫尺之间南北分裂，秋风中洒泪应该怨恨谁？ 淮河中的舟船相背而驰，连激起的波痕接触一下也难以做到。只能看到天上的鸥鹭无拘无束，自由自在地在南北岸之间飞翔(xiang)。 中原的父老们没说一句客套话，遇到我这个皇帝使者便诉说不能忍受金朝压迫之苦。反而是不会说话的鸿雁，还能够一年一度回到江南。
楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和。军队扎在瑕地，等待谈判的结果。随国派少师来主持议和。
在麒麟殿献纳文章，听歌看舞淹留在豪华﹑珍贵的玳瑁宴席。
应是常常想起一次郊游，一玩就到日暮时分，沉醉在其中不想回家。
何时高举战旗擂鼓进军，但愿一鼓作气取龙城。
正是绿肥红瘦的暮春时节，杨柳枝叶婆娑，如团团绿云，柔软披垂。落花纷纷，远望去像是降下的红雪。沉思静想间，又隐约听到邻里的歌妓正低按秦筝，唱春词吟新诗。
这样的乐曲只应该天上有，人间里哪能听见几回？
流传到汉地曲调变得新奇，凉州胡人安万善为我奏吹。
万里外的家乡来了一封信，问我哪年真的能回去？我只有回头拼命喝酒，送春归去，春风倒还多情，抹去我的行行泪涕。
《落花落》王勃 古诗了下来，纷纷扰扰悄无声息地落了下来。
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
注释
山盟：旧时常用山盟海誓，指对山立盟，指海起誓。
46、遂乃：于是就。
浮大白：饮酒。大白：大酒杯。
5.云台：云台峰，是华山东北部的高峰，四面陡绝，景色秀丽。
（3）荆卿：燕人称荆轲为荆卿。卿，古代对人的敬称。
此诗作于公元818年（元和十三年），一说公元817年，当时元稹在通州（州治在今四川达州）任司马。唐朝自安史之乱后，藩镇割据，外族入侵，宦官专权，迅速由盛而衰。唐宪宗时改革朝政，有一些中兴气象。公元817年（元和十二年）冬天，朝廷平定了淮西吴元济的叛乱，国内暂告安定。诗人生活在这个时代，并对宫廷生活颇为了解，贬官到下层，又在一定程度上接触了社会生活和吸取了民间传闻，思想感情发生了一些变化，于是写下了这首著名的长篇叙事诗。
林子明 林子明（一二四二～一三○二），字用晦，号东岗，三山（今福建福州）人。度宗咸淳九年（一二七三）领两浙漕荐。摄浙西安抚司干官。元世祖至元中摄桐庐簿，寻为分水教谕。成宗大德六年卒，年六十一。为月泉吟社第十六名，署名玉华吟客。事见《桐江集》卷八《林东岗用晦墓志铭》。
人家千里无烟火，鸡犬何太怨。天下恤吾氓，
前与计吏西，始列贡士名。森然就笔札，从试春官卿。
怅望缄双鲤，龙钟假一枝。玉峰遥寄梦，云海暗伤离。
翎鬣倒侧相搪撑。婪酣大肚遭一饱，饥肠彻死无由鸣。
庙深荆棘厚，但见狐兔蹲。巫言小神变，可验牛马蕃。
"祖席洛桥边，亲交共黯然。野晴山簇簇，霜晓菊鲜鲜。
建节辞乌柏，宣风看鹭涛。土山京口峻，铁瓮郡城牢。
聚庭看岳耸，扫路见云披。阵势鱼丽远，书文鸟篆奇。
同病忧能老，新声厉似姱。岂知千仞坠，只为一毫差。
因之山水中，喧然论是非。
"远弃甘幽独，谁云值故人。好音怜铩羽，濡沫慰穷鳞。
大贤秉高鉴，公烛无私光。暗室晓未及，幽行涕空行。"
"长沙男子东林师，闲读艺经工弈棋。有时凝思如入定，
夜窗遂不掩，羽扇宁复持。清泠集浓露，枕簟凄已知。
帝命泽诸夏，不弃虫与昆。随时布膏露，称物施厚恩。
天子知名与诏书。珍重贺诗呈锦绣，愿言归计并园庐。
雷霆助光怪，气象难比侔。疠疫忽潜遘，十家无一瘳。
"少小尚奇伟，平生足悲咤。犹嫌子夏儒，肯学樊迟稼。
手锄手自勖，激劝亦已饶。畏彼梨栗儿，空资玩弄骄。
公心有勇气，公口有直言。奈何任埋没，不自求腾轩。
其言简且要，陛下幸听之。天空日月高，下照理不遗。
变化咀嚼，有鬼有神。今去不勇，其如后艰。我谢再拜，
风流岘首客，花艳大堤倡。富贵由身致，谁教不自强。"
"耳虚多听远，展转晨鸡鸣。一室背灯卧，中宵扫叶声。
岁寒松柏犹依然。初逢贞元尚文主，云阙天池共翔舞。
悲哉无奇术，安得生两翅。"
山岳恩既广，草木心皆归。"
新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。
"羡君东去见残梅，惟有王孙独未回。吴苑夕阳明古堞，
若问旧人刘子政，如今白首在南徐。"
"郁郁复纷纷，青霄干吕云。色令天下见，候向管中分。
惬怀虽已多，惕虑未能整。颓阳落何处，升魄衔疏岭。
"祖席洛桥边，亲交共黯然。野晴山簇簇，霜晓菊鲜鲜。
美人美酒长相逐，莫怕猿声发建溪。"
应投最高树，似隔数重云。此处谁能听，遥知独有君。"
"何处山不幽，此中情又别。一僧敲一磬，七子吟秋月。
绵绵相纠结，状似环城陴。四隅芙蓉树，擢艳皆猗猗。
威仪备吉凶，文物杂军容。配地行新祭，因山托故封。
余之瞻望心悠哉。零雨其濛愁不散，闲花寂寂斑阶苔。
愿教牛蹄团团羊角直，君身常在应不得。"
奠酒徒拜手，哀怀安能陈。徒保金石韵，千载人所闻。"
"桂阳岭，下下复高高。人稀鸟兽骇，地远草木豪。
品物载休，惟天子守，乃二公之久。惟天子明，
野鼠缘朱帐，阴尘盖画衣。近门潭水黑，时见宿龙归。"
檐间冰柱若削出交加。或低或昂，小大莹洁，随势无等差。
九扈鸣已晚，楚乡农事春。悠悠故池水，空待灌园人。
"未习风尘事，初为吴越游。露沾湖草晚，日照海山秋。
吾闻管仲教，沐树惩堕游。节此淫竞俗，得为良政不。
吹之喣之，摩手拊之。箴之石之，膊而磔之。凡公四封，
宇县犹能洽，闺门讵不平。空令千载后，凄怆望思名。"
伊陟无闻祖，韦贤不到孙。"
求者临轩坐，置在白玉墀。先问鸟中苦，便言乌若斯。
因书鲁山绩，庶合箫韶音。
昔年旧宅今谁住，君过西塘与问人。"
君教发直言，大声无休时。君教哭古恨，不肯复吞悲。
扣林引寒龟，疏丛出幽翠。凌晨过杏园，晓露凝芳气。
"塞深沙草白，都护领燕兵。放火烧奚帐，分旗筑汉城。
"银罂深锁贮清光，无限来人不得尝。
郊树映缇骑，水禽避红旌。田夫捐畚锸，织妇窥柴荆。
园蜂速去恐违程。人于红药惟看色，莺到垂杨不惜声。
欲卷珠帘惊雪满，自将红烛上楼看。
昨朝披雪来，面色赤靴靴。封灶养黄金，许割方寸匕。
今者无端读书史，智慧只足劳精神。画蛇着足无处用，
碧锦帖花柽，香衾事残贵。歌尘蠹木在，舞彩长云似。
今岁何长来岁迟，王母移桃献天子，羲氏和氏迂龙辔。"
"遍住江南寺，随缘到上京。多生修律业，外学得诗名。
春枝晨袅袅，香味晓翻翻。子礼忽来献，臣心固易敦。
今晨忽径去，曾不报我知。侥幸非汝福，天衢汝休窥。
何处深春好，春深幼女家。双鬟梳顶髻，两面绣裙花。
寄托惟朝菌，依投绝暮禽。犹堪持改火，未肯但空心。"
连城鸾凤分，同气龟龙出。并力革夷心，通筹整师律。
长安众富儿，盘馔罗膻荤。不解文字饮，惟能醉红裙。
更亦无人得知处。家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去。"
迷魂乱眼看不得，照耀万树繁如堆。念昔少年着游燕，
"烈士或爱金，爱金不为贫。义死天亦许，利生鬼亦嗔。
"零桂佳山水，荥阳旧自同。经途看不暇，遇境说难穷。
别语不许出，行裾动遭牵。邻州竞招请，书札何翩翩。
白狐向月号山风，秋寒扫云留碧空。玉烟青湿白如幢，银湾晓转流天东。溪汀眠鹭梦征鸿，轻涟不语细游溶。层岫回岑复叠龙，苦篁对客吟歌筒。
其恃爰获，我功我多。阴谍厥图，以究尔讹。
"我年三十二，鬓有八九丝。非无官次第，其如身早衰。