他年来此定，异日愿相容。且喜今归去，人间事更慵。"
待取满庭苍翠合，酒尊书案闭门休。"
十千卖与灵台兄，百丈灵湫坐中至。溢匣水色如玉倾，
荆芜既以薙，舟壑永无湮。相期保妙命，腾景侍帝宸。"
隐者迷樵道，朝人冷玉珂。夕繁仍昼密，漏间复钟和。
"长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓。
落帆秋水寺，驱马夕阳山。明日南昌尉，空斋又掩关。"
"阴沴奸阳，来暴于襄。洎入大郛，波端若铓。触厚摧高，
"松竹闲游道路身，衣襟落尽往来尘。山连谢宅馀霞在，
"老听笙歌亦解愁，醉中因遣合甘州。行追赤岭千山外，
顾我能甘贱，无由得自强。误曾公触尾，不敢夜循墙。
"密雪松桂寒，书窗导馀清。风撼冰玉碎，阶前琴磬声。
"宣曲长杨瑞气凝，上林狐兔待秋鹰。
菰黍正肥鱼正美，五侯门下负平生。"
一宿青山又前去，古来难得是闲人。"
凭师莫断松间路，秋月圆时弟子来。"
ta nian lai ci ding .yi ri yuan xiang rong .qie xi jin gui qu .ren jian shi geng yong ..
dai qu man ting cang cui he .jiu zun shu an bi men xiu ..
shi qian mai yu ling tai xiong .bai zhang ling jiao zuo zhong zhi .yi xia shui se ru yu qing .
jing wu ji yi ti .zhou he yong wu yan .xiang qi bao miao ming .teng jing shi di chen ..
yin zhe mi qiao dao .chao ren leng yu ke .xi fan reng zhou mi .lou jian fu zhong he .
.chang le yao ting shang yuan zhong .cai yi cheng qing gui xiang nong .
luo fan qiu shui si .qu ma xi yang shan .ming ri nan chang wei .kong zhai you yan guan ..
.yin li jian yang .lai bao yu xiang .ji ru da fu .bo duan ruo mang .chu hou cui gao .
.song zhu xian you dao lu shen .yi jin luo jin wang lai chen .shan lian xie zhai yu xia zai .
.lao ting sheng ge yi jie chou .zui zhong yin qian he gan zhou .xing zhui chi ling qian shan wai .
gu wo neng gan jian .wu you de zi qiang .wu zeng gong chu wei .bu gan ye xun qiang .
.mi xue song gui han .shu chuang dao yu qing .feng han bing yu sui .jie qian qin qing sheng .
.xuan qu chang yang rui qi ning .shang lin hu tu dai qiu ying .
gu shu zheng fei yu zheng mei .wu hou men xia fu ping sheng ..
yi su qing shan you qian qu .gu lai nan de shi xian ren ..
ping shi mo duan song jian lu .qiu yue yuan shi di zi lai ..
译文
虽然住的屋子简陋但知识却没(mei)有变少，我还是与往常一样，尽管外面已经战乱纷纷。
登上蛾眉亭凭栏望远，只见牛渚山峭壁如削、倚天而立，上有飞瀑千尺悬空奔流，泻入滔滔长(chang)江。那眉梢眉尖凝聚不解的愁与恨，到什么时候才能消散？
此剑出世，正逢天下没有战争，好庆幸被君子佩带防身。
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
象秋鸿鸣叫呼喊伴侣北方代地的云变黑，象猩猩夜啼把南方蛮地月亮变得更明亮。
你没见到武夷溪边名茶粟粒芽，前有丁谓，后有蔡襄，装笼加封进贡给官家？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同(tong)齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广(guang)。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛(zhu)灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古(gu)代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自己，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。
庭院一层层的有好多层，云簇阁楼的窗户，淡淡的雾气弥漫在四周，春天却迟迟不来。思念让容色憔悴，只有在夜晚的梦中才能相聚，向阳的梅枝也到了发芽的时节。
农民便已结伴耕稼。
将军的玉帐牙旗正处有利地位，国家危难的时刻应与皇帝分忧。
四季变化有常，万民恭敬诚信。
在别离之时，佳人与我相对而泣，热泪滚滚，打湿了锦衣。此去一别，天各一方，不知何日重逢。岭南偏远，鸿雁难以飞到，想必书信稀少。
清静的夜里坐在明月下，听着幽人卢先生弹奏起古琴。
古往今来的多少事，都付诸于（人们的）谈笑之中。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
执笔爱红管，写字莫指望。
子规鸣叫悲啭，使人愁肠寸断。暮春三月，这鸟鸣花开的时节，游子正思念他的故乡三巴。
什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。
注释
秀才：汉代以来选拔人才的一种察举科目。这里是优秀人才的意思，与后代科举的“秀才”含义不同。
⑹孤鸿：孤单的鸿雁。
（32）被：通“披”。披发，指头发散乱，不梳不束。
⑵人间：指庐山下的平地村落。芳菲：盛开的花，亦可泛指花，花草艳盛的阳春景色。尽：指花凋谢了。
75、尊中：酒樽形的仪器里面。
（16）寡人：国君自称。亡国之余：亡国者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。
《《沁园春·长沙》毛泽东 》是毛泽东1925年秋所作。长沙是毛泽东人格形成的地方，长沙也是中国农村革命的发源地，是毛泽东初期革命活动的中心。1911年，毛泽东来到湖南长沙第一师范。由于当时的社会背景，通过与同学畅谈人生国事，毛泽东更清晰地形成了自己的世界观。
廖匡图 廖匡图(952一1003年)，字赞禹。江西省宁都县黄陂镇黄陂村人，五代十国时的文学家、诗人。他文学知识渊博，为当时文学界人士所钦佩、折服，是宁都最早的知名文学家。湖南楚王马殷聘为幕僚，殷子希范开天策府，置十八学士，匡图列居第八，才华博瞻，为时辈所折服。他与刘禹、李弘臬、徐仲雅、蔡昆、韦鼎、释虚中、齐已等都以文藻知名。《唐才子传》及《五代诗话》记载作廖图，字赞禹。有诗集二卷传世。《全唐诗》录其诗四首。其兄正图，亦负诗名，有 《家集》一卷行于世。清文学家魏礼，对其兄弟之作，誉为 “后世不易得”。其名 《中国文学家大辞典》、《中国人名大辞典》等有载。
"青云席中罗袜尘，白首江上吟诗人。
"春风白马紫丝缰，正值蚕眠未采桑。五夜有心随暮雨，
"秋节新已尽，雨疏露山雪。西峰稍觉明，残滴犹未绝。
"趋走与偃卧，去就自殊分。当窗一重树，上有万里云。
"莲府才为绿水宾，忽乘骢马入咸秦。
冷与阴虫间，清将玉漏谐。病身唯展转，谁见此时怀。"
夜学兼修玉府书。风扫碧云迎鸷鸟，水还沧海养嘉鱼。
空劳两地望明月，多感断蓬千里身。"
人镜重开日月边。光启四门通寿域，深疏万顷溉情田。
朱轮皂盖蹉跎尽，犹爱明窗好读书。"
无云万里悬清辉。上皇夜半月中去，三十六宫愁不归。
非不渴隐秀，却嫌他事侵。或云岳楼钟，来绕草堂吟。
圆月时堪惜，沧波路可求。沙寻龙窟远，泥访蚌津幽。
清韵岳磬远，佳音湖水澄。却思前所献，何以豸冠称。"
"一想流年百事惊，已抛渔父戴尘缨。青春背我堂堂去，
"绿树荫青苔，柴门临水开。簟凉初熟麦，枕腻乍经梅。
"松寺曾同一鹤栖，夜深台殿月高低。
树色含残雨，河流带夕阳。唯应无月夜，瞑目见他方。"
山宜姑射貌，江泛李膺舟。郢曲思朋执，轻纱画胜游。
独愁秦树老，孤梦楚山遥。有路应相念，风尘满黑貂。"
"初日照杨柳，玉楼含翠阴。啼春独鸟思，望远佳人心。
日夕猿鸟伴，古今京洛尘。一枝甘已失，辜负故园春。"
远近涯寥夐，高低中太虚。赋因王阁笔，思比谢游疏。"
终日垂钩还有意，尺书多在锦鳞中。"
"筮算重重吉，良期讵可迁。不同牛女夜，是配凤凰年。
青山海上无城郭，唯见松牌出象州。"
"桃李春多翠影重，竹楼当月夜无风。
智士役千虑，达人经百忧。唯闻陶靖节，多在醉乡游。"
"何处发天涯，风雷一道赊。去声随地急，残势傍楼斜。
姹女真虚语，饥儿欲一行。浅深须揭厉，休更学张纲。"
坠堕阎浮南斗下，不知何事犯星官。"
"因思上党三年战，闲咏周公七月诗。竹帛未闻书死节，
"华堂日渐高，雕槛系红绦。故国陇山树，美人金剪刀。
"独望天门倚剑歌，干时无计老关河。东归万里惭张翰，
"秋看庭树换风烟，兄弟飘零寄海边。客计倦行分陕路，
不记折花时，何得花在手。"
"及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉壁题仙籍，
一雁寒声背水来。荒垒几年经战后，故山终日望书回。
"新柳间花垂，东西京路岐。园林知自到，寝食计相思。
知君吟罢意无限，曾听玉堂歌北风。"
木叶摇山翠，泉痕入涧扉。敢招仙署客，暂此拂朝衣。"
客恨萦春细，乡愁压思繁。祝尧千万寿，再拜揖馀樽。"
"一点灯前独坐身，西风初动帝城砧。不胜庾信乡关思，
"野水通池石叠台，五营无事隐雄才。松斋下马书千卷，
雪后空怀访戴人。僧舍覆棋消白日，市楼赊酒过青春。
惆怅都南挂冠吏，无人解向此山居。"
"红尘白日长安路，马足车轮不暂闲。
人间只有嵇延祖，最望山公启事来。"
烟波自此扁舟去，小酌文园杳未期。"
"故里千帆外，深春一雁飞。干名频恸哭，将老欲何归。
"桃李春多翠影重，竹楼当月夜无风。
晓叱耕牛垦塉土。西家有儿才弱龄，仪容清峭云鹤形。
潴宫水引故山泉。青云自致惭天爵，白首同归感昔贤。
"丹溪药尽变金骨，清洛月寒吹玉笙。
上岸闲寻细草行，古查飞起黄金鹗。
"莺里花前选孟光，东山逋客酒初狂。
一谒征南最少年，虞卿双璧截肪鲜。歌谣千里春长暖，丝管高台月正圆。玉帐军筹罗俊彦，绛帷环佩立神仙。陆公余德机云在，如我酬恩合执鞭。滕阁中春绮席开，柘枝蛮鼓殷晴雷。垂楼万幕青云合，破浪千帆阵马来。未掘双龙牛斗气，高悬一榻栋梁材。连巴控越知何有？珠翠沉檀处处堆。十顷平湖堤柳合，岸秋兰芷绿纤纤。一声明月采莲女，四面朱楼卷画帘。白鹭烟分光的的，微涟风定翠湉湉。斜晖更落西山影，千步虹桥气象兼。控压平江十万家，秋来江静镜新磨。城头晚鼓雷霆后，桥上游人笑语多。日落汀痕千里色，月当楼午一声歌。昔年行乐秾桃畔，醉与龙沙拣蜀罗。
"白发宫娃不解悲，满头犹自插花枝。
年芳苦沉潦，心事如摧橹。金犊近兰汀，铜龙接花坞。
"持戈簇边日，战罢浮云收。露草泣寒霁，夜泉鸣陇头。
应为临川多丽句，故持重艳向西风。"
青汉龙髯绝，苍岑马鬣移。风凄闻笛处，月惨罢琴时。
"又忆西岩寺，秦原草白时。山寻樵径上，人到雪房迟。
独鹤耸寒骨，高杉韵细飔.仙家缥缈弄，仿佛此中期。"
"像教得重兴，因师说大乘。从来悟明主，今去证高僧。
"千官奉职衮龙垂，旅卧淮阳鬓日衰。三月已乖棠树政，
雨滴珠玑碎，苔生紫翠重。故关何日到，且看小三峰。
冉弱营中柳，披敷幕下莲。傥能容委质，非敢望差肩。
台榭潜消尽日忧。鸟散落花人自醉，马嘶芳草客先愁。
母俾就学，误入人家，乃父友也。方弹棋，戏以局为题，
有道期攀桂，无门息转蓬。赁居将罄比，乞食与僧同。
嵩少分明对，潇湘阔狭齐。客游随庶子，孤屿草萋萋。"
履道知无负，离心自要惊。何年面骨肉，细话苦辛行。"
即期扶泰运，岂料哭贤人。应是随先帝，依前作近臣。
不是醉眠愁不散，莫言琴酒学相如。"
玉树后庭花一曲，与君同上景阳楼。"
关吏不须迎马笑，去时无意学终军。"
风雷多向庙中来。三江入海声长在，双鹤啼天影未回。
久病先知雨，长贫早觉秋。壮心能几许，伊水更东流。"
蝶影下红药，鸟声喧绿萝。故山归未得，徒咏采芝歌。"