"安西美少年，脱剑卸弓弦。不倚将军势，皆称司马贤。
夜阑鸟鹊相争处，林下真僧在定中。"
月中独坐不成寐，旧业经年未得归。"
"予奉垂堂诫，千金非所轻。为多山水乐，频作泛舟行。
宝冠动总生威容，趋跄左右来倾恭。臂横鹰爪尖纤利，
夜来闻清磬，月出苍山空。空山满清光，水树相玲珑。
人生贵贱那得知。高秋八月归南楚，东门一壶聊出祖。
香云双飐玉蝉轻，侍从君王苑里行。
酒醒孤吟不寐时。萱草岂能忘积恨，尺书谁与达相思。
自古登高尽惆怅，茱萸休笑泪盈巾。"
泾渭流终异，瑕瑜自不同。半曾光透石，未掩气如虹。
别来无限幽求子，应笑区区味六韬。"
蛾眉山月苦，蝉鬓野云愁。欲吊二公子，横汾无轻舟。"
雁声故乡来，客泪堕南洲。平生烟霞志，读书觅封侯。
辘轳剑折虬髯白，转战功多独不侯。"
为报广寒攀桂客，莫辞相访共衔杯。"
.an xi mei shao nian .tuo jian xie gong xian .bu yi jiang jun shi .jie cheng si ma xian .
ye lan niao que xiang zheng chu .lin xia zhen seng zai ding zhong ..
yue zhong du zuo bu cheng mei .jiu ye jing nian wei de gui ..
.yu feng chui tang jie .qian jin fei suo qing .wei duo shan shui le .pin zuo fan zhou xing .
bao guan dong zong sheng wei rong .qu qiang zuo you lai qing gong .bi heng ying zhua jian xian li .
ye lai wen qing qing .yue chu cang shan kong .kong shan man qing guang .shui shu xiang ling long .
ren sheng gui jian na de zhi .gao qiu ba yue gui nan chu .dong men yi hu liao chu zu .
xiang yun shuang zhan yu chan qing .shi cong jun wang yuan li xing .
jiu xing gu yin bu mei shi .xuan cao qi neng wang ji hen .chi shu shui yu da xiang si .
zi gu deng gao jin chou chang .zhu yu xiu xiao lei ying jin ..
jing wei liu zhong yi .xia yu zi bu tong .ban zeng guang tou shi .wei yan qi ru hong .
bie lai wu xian you qiu zi .ying xiao qu qu wei liu tao ..
e mei shan yue ku .chan bin ye yun chou .yu diao er gong zi .heng fen wu qing zhou ..
yan sheng gu xiang lai .ke lei duo nan zhou .ping sheng yan xia zhi .du shu mi feng hou .
lu lu jian zhe qiu ran bai .zhuan zhan gong duo du bu hou ..
wei bao guang han pan gui ke .mo ci xiang fang gong xian bei ..
译文
越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人。
平贱时难道有什么与众不同？显贵了(liao)才惊悟她丽质天下稀。
虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢？因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加(jia)冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自(zi)下而上地普遍安插亲信，如果这样的话(hua)，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢？到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。
因为，当你找到它跟前的时候，它好像知道你来了，鸣叫声立即停止了。
走出大门向着东方张望，老泪纵横，洒落在征衣上。
趁着明媚春光，和园中的花朵都打声招呼。告诉她们不能贪睡，要早些开放。
只有那一叶梧桐悠悠下，
巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
高卷水晶帘儿，展开云母屏风，美人的淡淡脂粉浸润了夜月的清冷。待我许多月色澄辉，倾入金樽，直到拂晓连同流霞全都倾尽。再携带一张胡床登上南楼，看白玉铺成的人间，领略素白澄洁的千顷清秋。
新近我久已不闻鸿雁的叫声，分飞的鸾凤对着镜中的孤影悲唤，生离死别的情人再也不能相见。啼泣的春天洒下淋沥的细雨，愁云笼罩的夜晚，月光淡淡，我独守着此时的庭院。离别的愁肠未曾倾诉已先寸断。就算还能登高望远，更如何忍受那芳草连绵伸向天边，飞落的梅花舞弄着暮色昏暗。
秦穆公又问：“你们对国君的命运有什么看法(fa)？”阴饴甥说(shuo)：“小人发愁，认为国君不免灾祸；君子宽心，以为国君必定回来。小人说：‘我对秦国太无情了，秦国岂肯还我国君？’君子说：‘我已认罪了，秦国必定还我国君。’他背叛了，就抓起来；他认罪了，就放回来。恩德再没有比这更厚的了，刑罚也没有比这更威严的了。内心臣服的自然感恩怀德，那怀有二心的也会畏惧刑罚。这一仗如此了结，秦国真可成就霸业了。不然的话，当初帮他回国登位，又不让他安于其位；后来废了他的君位，又不让他复位，以致原来施的恩德，反变成仇恨，秦国总不会出此下策吧！”
我的魂魄追随着从南方向北奋飞的鸟儿，望着那向北而开的花枝，眼泪为之流不止。
承宫，琅琊姑幕人，幼时丧父，在他八岁的时候，帮别人放猪。乡里的徐子盛精通《春秋》这本书，传授的学生有上百人。承宫从他房前经过，看见那些学生在朗诵，感到很喜欢，便忘记了他的猪，听徐子盛讲经书。猪的主人对他还未回来感到十分奇怪，便前往去向承宫索要（他的猪）。看见他在听讲经书，就想用竹鞭打他。学社内的学生一起阻止，猪的主人才没有打他。承宫于是就留在徐子盛门下学习。承宫在那干苦活，上山砍柴，吃苦受累，很多年后，最终精通了这本经书。
持着拂尘在南边的小路上走动，很开心地欣赏东面的门窗。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰(peng)上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒(bao)姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯(chun)用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
此夜梦中我未能和想念的人见面，心情惆怅，只好起来在残月下伴影徘徊。
自从陶潜写了《咏菊》曹雪芹 古诗以后秋菊的高尚品格一直被人称道。
万国和睦，连年丰收，全靠上天降福祥。威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，周室安定兴旺。啊，功德昭著于上苍，请皇天监察我周室家邦。
肌肉丰满骨骼纤细，体态轻盈翩然来往。
月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。
注释
鹏：古代神话传说中的大鸟。
方：才，刚刚。
4、袍?宫人：指穿着衣?的宫女。
⑻吴宫：指春秋吴王的宫殿。南朝梁江淹《别赋》：“乃有剑客惭恩，少年报士，韩国赵厕，吴宫燕市。”
[6]扬声：扬名。垂：同“陲”，边境。
不耐：不能忍受。
[18]德绥：用德安抚。
谙（ān）：熟悉。
⑷书：即文字。
①中天，半天也。
清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。
周寿昌 （1814—1884）湖南长沙人，字应甫，一字荇农，晚号自庵。道光二十五年进士，授编修，擢至侍讲。太平军攻湘时尝劾赛尚阿、和春作战不力，称敢言。后随办京畿防务，不畏上官，敢据实开释无辜。官至内阁学士兼礼部侍郎。光绪初罢官居京师，专注着述。诗文书画均为时所重。心力所瘁，则在两《汉书》，有《汉书注校补》、《后汉书注补正》、《三国志注证遗》、《思益堂集》等。
微风时动牖，残灯尚留壁。惆怅平生怀，偏来委今夕。
迸玉闲抽上钓矶，翠苗番次脱霞衣。
"神仙多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九疑仙。
暮色催人别，秋风待雨寒。遥知到三径，唯有菊花残。"
三声行人烟海红。平旦慵将百雏语，蓬松锦绣当阳处。
莫慎纤微端，其何社稷守。身殁国遂亡，此立人君丑。"
"银河昨夜降醍醐，洒遍坤维万象苏。
幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一磬声。"
"十年流落赋归鸿，谁傍昏衢驾烛龙。竹屋乱烟思梓泽，
天街香满瑞云生，红伞凝空景日明。
"停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，转谷松翠密。
幽鸟唤人穿竹去，野猿寻果出云来。"
轩后上天时，攀龙遗小臣。及此留惠爱，庶几风化淳。
"华簪岂足恋，幽林徒自违。遥知别后意，寂寞掩郊扉。
"桂水通百越，扁舟期晓发。荆云蔽三巴，夕望不见家。
形骸已销散，心想都凝寂。真气自清虚，非关好松石。
花下围棋日月长。偷摘蟠桃思曼倩，化成蝴蝶学蒙庄。
"君不见渔阳八月塞草腓，征人相对并思归。
"端居春心醉，襟背思树萱。美人在南州，为尔歌北门。
"斤溪数亩田，素心拟长往。繄君曲得引，使我缨俗网。
"秋含砧杵捣斜阳，笛引西风颢气凉。薜荔惹烟笼蟋蟀，
"无计留君住，应须绊马蹄。红亭莫惜醉，白日眼看低。
采兰度汉水，问绢过荆州。异国有归兴，去乡无客愁。
终向晴天着旧行。忆伴几回思片月，蜕翎多为系繁霜。
多谢好风吹起后，化为甘雨济田苗。"
更向鄱阳湖上去，青衫憔悴泪交流。"
"芙蓉帘幕扇秋红，蛮府新郎夜宴同。满座马融吹笛月，
笔拙纸穷情未尽。珍重芸香陈子乔，亦解贻书远相问。
崖倾景方晦，谷转川如掌。绿林含萧条，飞阁起弘敞。
晚照重登白玉筵。江上浮光宜雨后，郡中远岫列窗前。
已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。"
曲终笔阁缄封已，翩翩驿骑行尘起。寄向中朝谢故人，
五岳追向子，三湘吊屈平。湖经洞庭阔，江入新安清。
及至辞家忆乡信。无事垂鞭信马头，西南几欲穷天尽。
只因赤帝宫中树，丹凤新衔出世来。
绳开梵夹两三片，线补衲衣千万行。林间乱叶纷纷堕，
"烟霞聚散通三岛，星斗分明在一壶。
"闻欲朝龙阙，应须拂豸冠。风霜随马去，炎暑为君寒。
"古道夤缘蔓黄葛，桓伊冢西春水阔。
所嗟累已成，安得长偃仰。"
"花间昔日黄鹂啭，妾向青楼已生怨。花落黄鹂不复来，
"燕燕东向来，文鹓亦西飞。如何不相见，羽翼有高卑。
"乐广亡来冰镜稀，宓妃嫫母混妍媸。且于雾里藏玄豹，
"万国贺唐尧，清晨会百僚。花冠萧相府，绣服霍嫖姚。
"微雨洒高林，尘埃自萧散。耿耿心未平，沉沉夜方半。
弃置乡园老，翻飞羽翼摧。故人今在位，岐路莫迟回。"
"帘卷竹轩清，四邻无语声。漏从吟里转，月自坐来明。
秋风散杨柳。以比憔悴颜，空持旧物还。馀生欲何寄，
绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得，蓬莱石上生。
"名山狎招隐，俗外远相求。还如倒景望，忽似阆风游。
惟馀当路食生灵。从将户口资嚵口，未委三丁税几丁。
楼殿纵随烟焰去，火中何处出莲花。"
圣主赏勋业，边城最辉光。与我情绸缪，相知久芬芳。
大道归孟门，萧兰日争长。想得巢居时，碧江应无浪。
柳色未饶秦地绿，花光不减上阳红。
"庭树发华滋，瑶草复葳蕤。好鸟飞相从，愁人深此时。
早知逢世乱，少小谩读书。悔不学弯弓，向东射狂胡。
折柔将有赠，延意千里客。草木知贱微，所贵寒不易。
壮心屈黄绶，浪迹寄沧洲。昨观荆岘作，如从云汉游。
野寺霜露月，农兴羁旅情。聊租二顷田，方课子弟耕。
"云中小儿吹金管，向晚因风一川满。塞北云高心已悲，
开襟成欢趣，对酒不能罢。烟暝栖鸟迷，余将归白社。"
唯独中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠坛高眇路逶迤。
帝乡归莫问，楚殿梦曾频。白向封中起，碧从诗里新。
"塞北狂胡旅，城南敌汉围。巉岩一鼓气，拔利五兵威。
归鸟入平野，寒云在远村。徒令睇望久，不复见王孙。
苇暗汀洲宿雁多。干禄已悲凋发鬓，结茅终愧负烟萝。
"忽起寻师兴，穿云不觉劳。相留看山雪，尽日论风骚。
剑气冲星又若何。朝客渐通书信少，钓舟频引梦魂多。
"公门悬甲令，浣濯遂其私。晨起怀怆恨，野田寒露时。
细丽披金彩，氛氲散远馨。泛杯频奉赐，缘解制颓龄。
罾网鱼梁静，笞簦稻穗收。不教行乐倦，冉冉下城楼。"
惟有杯盘思上国，酒醪甜淡菜蔬甘。"
衡阳旧寺春归晚，门锁寒潭几树蝉。"
边风昨夜起，顾影空哀咽。不及墙上乌，相将绕双阙。"
"草中误认将军虎，山上曾为道士羊。（《题怪石》八句，
新闻赤帝种，子落毛人谷。远祖赐鹪鹏，遗芳遍南陆。
"瑶坛醮罢晚云开，羽客分飞俗士回。
野老曾耕太白星，神狐夜哭秋天片。下国青铜旋磨灭，
握发闻礼贤，葺茅见卑宫。凡夫色难事，神圣安能恭。