堑鸟毛衣别，频来似爱吟。萧条秋病后，斑驳绿苔深。
味不卑于乳，声常占得秋。崩腾成大瀑，落托出深沟。
化作寒陵一堆土。"
神魂倘遇巫娥伴，犹逐朝云暮雨归。"
艳殃尔寿须戒，酒腐尔肠须畏。励志须至，扑满必破。
插花饮酒何妨事，樵唱渔歌不碍时。
愿言策烟驾，缥缈寻安期。挥手谢人境，吾将从此辞。"
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
见人之得，如己之得，则美无不克。见人之失，如己之失，
变化龙三十，升腾凤一行。还家几多兴，满袖月中香。"
"闭目藏真神思凝，杳冥中里见吾宗。
落叶峥嵘处，诸峰爽拔时。唯思棠树下，高论入圆伊。"
骨炼体弥清，鉴明尘已绝。恬夷宇宙泰，焕朗天光彻。
辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。气高吞海岳，贫甚似渔樵。
"传衣传钵理难论，绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观，
qian niao mao yi bie .pin lai si ai yin .xiao tiao qiu bing hou .ban bo lv tai shen .
wei bu bei yu ru .sheng chang zhan de qiu .beng teng cheng da pu .luo tuo chu shen gou .
hua zuo han ling yi dui tu ..
shen hun tang yu wu e ban .you zhu chao yun mu yu gui ..
yan yang er shou xu jie .jiu fu er chang xu wei .li zhi xu zhi .pu man bi po .
cha hua yin jiu he fang shi .qiao chang yu ge bu ai shi .
yuan yan ce yan jia .piao miao xun an qi .hui shou xie ren jing .wu jiang cong ci ci ..
.na yi chan ke xiu pian zhang .jiang shang xiang xun gong gan shang .qin dian luan lai qi bai mei .
jian ren zhi de .ru ji zhi de .ze mei wu bu ke .jian ren zhi shi .ru ji zhi shi .
bian hua long san shi .sheng teng feng yi xing .huan jia ji duo xing .man xiu yue zhong xiang ..
.bi mu cang zhen shen si ning .yao ming zhong li jian wu zong .
luo ye zheng rong chu .zhu feng shuang ba shi .wei si tang shu xia .gao lun ru yuan yi ..
gu lian ti mi qing .jian ming chen yi jue .tian yi yu zhou tai .huan lang tian guang che .
xin ku su mang su .duan zhen da sheng chao .qi gao tun hai yue .pin shen si yu qiao .
.chuan yi chuan bo li nan lun .qi mi xiao mo er ya zun .bu xu xing ming liu yue guan .
译文
怎么才能把船划出去，不小心，却惊起了一群的(de)鸥鹭。翻译二
当年唐太宗著名宝马“拳毛?”。近代郭子仪家中好驹“狮子花”。
生（xìng)非异也
群奸迈着碎步越发得意啊，贤人(ren)远远地跑得更快。
没有与你约定，我去寻幽去了，兴致勃勃，不觉路远。
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
十二岁开始学弹筝，套在手指上的银甲一直没脱下来。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离(li)开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬(wu)陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语(yu)不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
⑻山斗：泰山、北斗。《新唐书·韩愈传》曾说韩的文章“学者仰之如泰山、北斗”。此句赞扬韩元吉的文章。
东京：汉代以洛阳为东京，宋代以汴州（今开封市）为东京，辽时改南京（今辽阳）为东京。此处不必实指，元曲往往混用历史地名故实。总之这几句的意思是说自己行走的都是名胜之地。
⑴麦秀：指麦子秀发而未实。
⑻阁道：即栈道。窈冥：高深不可测之处。
（77）名：种类。
81. 疑：同“拟”，指与皇帝相比拟，较量。
诉衷情：唐教坊曲名，后用为词调。又名《一丝风》、《步花间》、《桃花水》、《偶相逢》、《画楼空》、《渔父家风》。分单调、双调两体。单调三十三字，平韵、仄韵混用。双调四十一字，平韵。
《哀溺文并序》也正是此时期的“贬时弊与抒孤愤”之作。
施闰章 施闰章（1619—1683），清初着名诗人。字尚白，一字屺云，号愚山，媲萝居士、蠖斋，晚号矩斋，后人也称施侍读，另有称施佛子。江南宣城（今安徽省宣城市宣州区）人，顺治六年进士，授刑部主事。十八年举博学鸿儒，授侍讲，预修《明史》，进侍读。文章醇雅，尤工于诗，与同邑高咏等唱和，时号“宣城体”，有“燕台七子”之称，与宋琬有“南施北宋”之名，位“清初六家”之列，处“海内八大家”之中，在清初文学史上享有盛名。着有《学馀堂文集》、《试院冰渊》等。
苦惑神仙cX，难收日月精。捕风兼系影，信矣不须争。"
汉江江路西来便，好傍扁舟访我无。"
鸟列沧洲队，云排碧落层。孤峰磬声绝，一点石龛灯。"
挂梦山皆远，题名石尽幽。敢言梁太子，傍采碧云流。"
"沧洲误是真，萋萋忽盈视。便有春渚情，褰裳掇芳芷。
"凉风动行兴，含笑话临途。已得身名了，全忘客道孤。
劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。
一枝为授殷勤意，把向风前旋旋开。"
晓色千樯去，长江八月时。雨淙山骨出，槔擉岸形卑。
散从天上至，集向琼台飞。弦上凝飒飒，虚中想霏霏。
（为紫衣人歌）
熠耀游何在，蟾蜍食渐难。棹飞银电碎，林映白虹攒。
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。
"诗家为政别，清苦日闻新。乱后无荒地，归来尽远人。
"重叠太古色，濛濛花雨时。好峰行恐尽，流水语相随。
蝶到琴棋畔，花过岛屿头。月明红藕上，应见白龟游。"
水声秋后石，山色晚来庭。客问修何法，指松千岁青。"
"玉垒峨嵋秀，岷江锦水清。古人搜不尽，吾子得何精。
漫漫江行访兄弟，猿声几夜宿芦洲。"
声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。点枯骨，立成形，
焰焰流光热凝翠。烟岛抟鹏亸双翅，羲和赫怒强总辔。
"常语亦关诗，常流安得知。楚郊来未久，吴地住多时。
泉声喧万壑，钟韵遍千峰。终去焚香老，同师大士踪。"
便睹行春万木荣。深浅山容飞雨细，萦纡水态拂云轻。
如今而后君看取。"
宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。"
"向为胡越犹怀想，况遇天仙隔锦屏。
本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。吞精食气先从有，
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
"再扶日月归行殿，却领山河镇梦刀。
愤烈身先死，敷扬气益贞。天乎资大宝，泰矣见忠臣。
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
"招我郊居宿，开门但苦吟。秋眠山烧尽，暮歇竹园深。
欲听吾宗旧山说，地边身老楚江边。"
海树青丛短，湖山翠点疏。秋涛看足否，罗刹石边居。"
笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。"
仙洞谁传与，松房自炼成。常蒙远分惠，亦觉骨毛轻。"
"阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。持咒力须资运祚，
春篁离箨尽，陂藕折花初。终要秋云是，从风恣卷舒。"
煮海悬鱼臣节苦。雁影参差入瑞烟，荆花灿烂开仙圃。
山有石，石有玉。玉有瑕，即休也。
我来谒见不得见，谒心耿耿生埃尘。归去也，波浩渺，
"漳河湘岸柳关头，离别相逢四十秋。我忆黄梅梦南国，
"偶游洞府到芝田，星月茫茫欲曙天。
"天然与我一灵通，还与人间事不同。
"禅居河畔无多地，来往寻春物正华。磴道上盘千亩竹，
缭绕彩云合，参差绮楼重。琼葩洒巾舄，石de清心胸。
"人命急如线，上下来往速如箭。认得是元神，
"积翠藏一叟，常思未得游。不知在岩下，为复在峰头。
得奉衣冠盛，仍观书轨同。犹言待封告，未忍向华嵩。"
心悲空林下，泪洒秋景前。夫子寡兄弟，抚孤伤藐然。
岳寺逍遥梦，侯门勉强居。相知在玄契，莫讶八行疏。"
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
千年不惑，万古作程。"
幽人吟望搜辞处，飘入窗来落砚中。"
"二子无消息，多应各自耕。巴江思杜甫，漳水忆刘桢。
贺知章在镜池边。鸳鸯着对能飞绣，菡萏成群不语仙。
肠断腹非苦，书传写岂能。泪添江水远，心剧海云蒸。
"春风日日雨时时，寒力潜从暖势衰。一气不言含有象，
焰焰流光热凝翠。烟岛抟鹏亸双翅，羲和赫怒强总辔。
秦王轻与举，习生重酬对。学文古篆中，义显心经内。
玉枕空流别后泪，罗衣已尽去时香。（《古意》）
"荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。
砧声那似去年秋。欲除豺虎论三略，莫对云山咏四愁。
独往来，与我语。情无刚强，气透今古。竹笠援补，
岳顶休高卧，荆门访掩扉。新诗遗我别，旧约与谁归。
腰上还将鹿卢佩。禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。
芳草白云留我住，世人何事得相关。"
"白云关我不关他，此物留君情最多。
五灵华，晓玲珑，天府由来汝府中。惆怅此情言不尽，
"囊裹真香谁见窃，鲛绡滴泪染成红。
一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足驻征轮。人间甲子周千岁，
始作骄奢本，终为祸乱根。亡家与亡国，云此更何言。"
如君岂得空高枕，只益天书遣远求。"
书卷须求旨，须根易得银。斯言如不惑，千里亦相亲。"
泠然竟何依，挠挑游大空。未知风乘我，为是我乘风。"
黄日将没。多少行人，白日见物。莫道路高低，尽是战骨。
"每到秋残夜，灯前忆故乡。园林红橘柚，窗户碧潇湘。