佳境千万曲，客行无歇时。上有琴高水，下有陵阳祠。
"决狱多馀暇，冥搜万象空。卷帘疏雨后，锁印夕阳中。
霜鹯野鹞得残肉，同啄膻腥不肯逐。可怜百鸟纷纵横，
"似出栋梁里，如和风雨飞。掾曹有时不敢归，
"丞相百僚长，两朝居此官。成功云雷际，翊圣天地安。
水□滴残青□瘦，石脂倾尽白云空。
灵光草照闲花红。"
北倚波涛阔，南窥井邑低。满城尘漠漠，隔岸草萋萋。
作礼睹灵境，焚香方证疑。庶割区中缘，脱身恒在兹。"
便殿朝回卸玉簪，竞来芳槛摘花心。
"居藩久不乐，遇子聊一欣。英声颇籍甚，交辟乃时珍。
渐临华阳口，微路入葱蒨.七曜悬洞宫，五云抱山殿。
jia jing qian wan qu .ke xing wu xie shi .shang you qin gao shui .xia you ling yang ci .
.jue yu duo yu xia .ming sou wan xiang kong .juan lian shu yu hou .suo yin xi yang zhong .
shuang zhan ye yao de can rou .tong zhuo shan xing bu ken zhu .ke lian bai niao fen zong heng .
.si chu dong liang li .ru he feng yu fei .yuan cao you shi bu gan gui .
.cheng xiang bai liao chang .liang chao ju ci guan .cheng gong yun lei ji .yi sheng tian di an .
shui .di can qing .shou .shi zhi qing jin bai yun kong .
ling guang cao zhao xian hua hong ..
bei yi bo tao kuo .nan kui jing yi di .man cheng chen mo mo .ge an cao qi qi .
zuo li du ling jing .fen xiang fang zheng yi .shu ge qu zhong yuan .tuo shen heng zai zi ..
bian dian chao hui xie yu zan .jing lai fang jian zhai hua xin .
.ju fan jiu bu le .yu zi liao yi xin .ying sheng po ji shen .jiao bi nai shi zhen .
jian lin hua yang kou .wei lu ru cong qian .qi yao xuan dong gong .wu yun bao shan dian .
译文
男儿既披戴盔甲从戎征战，也只好长揖不拜辞别长官。
邙山墓地的白杨树，长风摇荡著杨枝，万叶翻动的萧萧声响，松柏树长满墓路的两边。
庆幸牙齿完好胃口还不减，悲伤身骨瘦如柴枯槁不堪。
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
赵盾看到信后派巩朔到郑国和谈，赵穿、公婿池也到郑国作了人(ren)质。
现在那横征暴敛的官吏，催赋逼税恰如火烧油煎。
楼殿高阁前有芳林花草竞相争春，妃子们本就貌美如花，再加上盛装打扮，更加显出倾城之貌。
深(shen)知你祢衡却没能推荐，惭愧我空作一名献纳之臣。
范雎表示歉意说：“不是(shi)臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情(qing)况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所以(yi)文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
阳山是天下荒僻的地方。陆地有丘陵之险，虎豹之忧。江流汹涌湍急，横于江上的大石，陡直锋利如剑戟。船在江上行驶，上下颠簸难以控制，船破人溺的事故常常发生。县城里没有居民，官署里没有县丞和县尉。江的两岸，荒草竹林之间，住着十多家小吏，都是说话像鸟叫那样难懂，相貌与中原人不同。（我）刚到阳山时，言语不通，只好在地上写字，这样之后才可以把交纳租税的事情告诉当地人，要他们遵守约定。因此，宾客和随游的读书人，（到这里后）都生活枯寂无聊到了极点。我待罪在这里，将近半年了。 有个姓区的书生，向我表示愿意和我做朋友，从南海郡划船来到阳山。他从西阶上堂，仪表十分壮美。坐下来和他交谈，言辞思想都不一般。庄周说：“巡行于荒坟古墓间的人，听到别人的脚步声就觉得欢喜了。”何况像区生这样的人，难道是容易遇到的吗?他到我的屋里，听我谈《诗》《书》仁义的道理，非常高兴，好像有志于此。（我）和他一起在美好的林木下乘凉，坐在水边的岩石上，投鱼竿钓鱼，非常高兴，好象能摒弃名利，而不厌恶贫贱的生活了。正月，区生要回家探望他的父母，喝完了壶里的酒，（我）写了这篇序来记离别。
如果有朝一日，皇上看中了你，你青云直上的道路就不远了。
为王事尽力岂敢说路远，只希望能从梦中返归。
想起两朝君王都遭受贬辱，
航程长，水遥阔，饱尝远游之辛苦，才终于到达宋州的平台，这是古梁园的遗迹。
蟀仿佛在替我低声诉说。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令(ling)的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览(lan)五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秋高气爽日正中，江天一色无纤尘。
注释
（69）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
29、带断鸳鸯：比喻情人分离。可能用唐人张祜诗：“鸳鸯钿带抛何处？孔雀罗衫付阿谁？”
（1）《七夕》杨朴 古诗：节日名。夏历七月初七的晚上。古代神话，《七夕》杨朴 古诗牛朗织女在天河相会。
292、珵美：即“美珵”，美玉。
(23)以亡于楚：终于逃亡到楚国。
43.窴（tián）：通“填”。
10。志：愿望；指灭火的心意 。
隋统一了魏晋南北朝以来纷乱的政治局面，为了张扬大隋在西域的国威，炀帝进行了这一次西巡。
罗必元 （1175—1265）隆兴府进贤人，字亨父，号北谷山人。宁宗嘉定十年进士。曾从危稹、包逊学。累调福州观察推官，有势家夺民荔枝园，为伸直之。理宗淳祐中通判赣州，上疏论贾似道克剥至甚。度宗即位，以直宝章阁兼宗学博士致仕。
"森森移得自山庄，植向空庭野兴长。便有好风来枕簟，
"把酒凭君唱柳枝，也从丝管递相随。
"树色连云万叶开，王孙不厌满庭栽。凌霜尽节无人见，
楼西残月尚胧明，中禁鸡人报晓声。
"偶爱春山住，因循值暑时。风尘非所愿，泉石本相宜。
凉烟浮竹尽，秋月照沙明。何必沧浪去，兹焉可濯缨。"
我辈不作乐，但为后代悲。"
不须考前古，聊且为近喻。有如云中雨，雨散绝回顾。
及此北望君，相思泪成行。朝云落梦渚，瑶草空高堂。
"敬亭埋玉树，知是蒋征君。安得相如草，空馀封禅文。
至论招禅客，忘机忆钓翁。晚凉安枕簟，海月出墙东。"
"鸿飞遵枉渚，鹿鸣思故群。物情尚劳爱，况乃予别君。
归鸿渡三湘，游子在百粤。边尘染衣剑，白日凋华发。
"谁如南浦傲烟霞，白葛衣轻称帽纱。碧玉蜉蝣迎客酒，
坐使青灯晓，还伤夏衣薄。宁知岁方晏，离居更萧索。"
春水引将客梦，悠悠绕遍关山。"
"未得鸣珂谒汉宫，江头寂寞向春风。
晚风吹梧桐，树头鸣嚗嚗。峨峨江令石，青苔何淡薄。
抚己亮无庸，结交赖群贤。属予翘思时，方子中夜眠。
太古一声龙白头。玉气兰光久摧折，上清鸡犬音书绝。
种成奇树学他山。鸳鸾终日同醒醉，萝薜常时共往还。
亚相自登坛，时危安此方。威声振蛮貊，惠化钟华阳。
博望苑中残酒醒，香风佳气独迟留。"
苔藓文中晕深翠。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸长。
儒生识损益，言事皆审谛。狄子幕府郎，有谋必康济。
忧欢容发变，寒暑人事易。中心君讵知，冰玉徒贞白。
漫漫澄波阔，沉沉大厦深。秉心常匪席，行义每挥金。
折取对明镜，宛将衰鬓同。微芳似相诮，留恨向东风。"
挥翰题苍峭，下马历嵌丘。所爱唯山水，到此即淹留。"
凤驾忆王子，虎溪怀远公。桂枝坐萧瑟，棣华不复同。
"岩下年年自寝讹，生灵餐尽意如何。爪牙众后民随减，
欲游蟠桃国，虑涉魑魅乡。徐市惑秦朝，何人在岩廊。
"从此无期见，柴门对雪开。二毛逢世难，万恨掩泉台。
碾后香弥远，烹来色更鲜。名随土地贵，味逐水泉迁。
"因时省风俗，布惠迨高年。建隼出浔阳，整驾游山川。
久从园庐别，遂与朋知辞。旧壑兰杜晚，归轩今已迟。"
"五色怜凤雏，南飞适鹧鸪。楚人不相识，何处求椅梧。
"汉中二良将，今昔各一时。韩信此登坛，尚书复来斯。
葳蕤紫鸾鸟，巢在昆山树。惊风西北吹，飞落南溟去。
愁变风云色，悲连鼓角声。落星辞圣代，寒梦闭佳城。
为我多种药，还山应未迟。"
殿闭山烟满，窗凝野霭虚。丰年多望幸，春色待銮舆。"
"绕床堪壮喝卢声，似铁容仪众尽惊。
黄犊依然花竹外，清风万古凛荆台。"
"沙墩至梁苑，二十五长亭。大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣。
"共理分荆国，招贤愧不材。召南风更阐，丞相阁还开。
镇在宝坊称不朽。东边画了空西边，留与后人教敌手。
花影沈波底，烟光入座隅。晓香怜杜若，夜浸爱蟾蜍。
月从山上落，河入斗间横。渐至重门外，依稀见洛城。"
"弱岁早登龙，今来喜再逢。如何春月柳，犹忆岁寒松。
"雷声傍太白，雨在八九峰。东望白阁云，半入紫阁松。
"旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春。
（《少年行》，《诗式》）
"随阳来万里，点点度遥空。影落长江水，声悲半夜风。
思怀在云阙，泊素守中林。出处虽殊迹，明月两知心。
闻之一声泪如雨。向使逢着汉帝怜，董贤气咽不能语。"
云簇兴座隅，天空落阶下。上人亦何闻，尘念都已舍。
鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深。
彩翠相氛氲，别流乱奔注。钓矶平可坐，苔磴滑难步。
悲歌一曲心应醉，万叶千花泪眼中。"
潘郎今发白，陶令本家贫。相送临京口，停桡泪满巾。"
朱桥通竹树，香径匝兰荪。安得吾宗会，高歌醉一尊。"
"诏书下青琐，驷马还吴洲。束帛仍赐衣，恩波涨沧流。
儒家若迂阔，遂将世情疏。吾友嗣世德，古风蔼有馀。
□□□□□□□，□□□□□□□。"
烦恼业顿舍，山林情转殷。朝来问疑义，夕话得清真。
"自缘迟暮忆沧洲，翻爱南河浊水流。初过重阳惜残菊，
绿水解人意，为余西北流。因声玉琴里，荡漾寄君愁。"
"谷口何时住，烟霞一径深。水声离远洞，山色出疏林。
"圣主临前殿，殷忧遣使臣。气迎天诏喜，恩发土膏春。
杖策寻故人，解鞭暂停骑。石门殊豁险，篁径转森邃。
"下马扣荆扉，相寻春半时。扪萝盘磴险，叠石渡溪危。
须信孤云似孤宦，莫将乡思附归艎。"
"抱璞应难辨，妍媸每自融。贞姿偏特达，微玷遇磨砻。
此时遥羡闲眠侣，静掩云扉卧一林。"
干戈碍乡国，豺虎满城堡。村落皆无人，萧条空桑枣。
"闻罢城中讲，来安顶上禅。夜灯明石室，清磬出岩泉。
亚尹同心者，风流贤大夫。荣禄上及亲，之官随板舆。
自从结发日未几，离君缅山川。家家尽欢喜，
予非怀沙客，但美采菱曲。所愿归东山，寸心于此足。"