东阁延多士，南山赋有台。阳春那敢和，空此咏康哉。"
"栖隐非别事，所愿离风尘。不辞城邑游，礼乐拘束人。
"春愁不尽别愁来，旧泪犹长新泪催。
"谔谔汉名臣，从天令若春。叙辞皆诏旨，称宦即星辰。
闲似淮阳卧，恭闻乐职吟。唯将圣明化，聊以达飞沉。"
"宾阁玳筵开，通宵递玉杯。尘随歌扇起，雪逐舞衣回。
我行访遗台，仰古怀逸民。矰缴鸿鹄远，雪霜松桂新。
更向院西新买宅，月波春水入门流。"
还似洛妃乘雾去，碧天无际水空流。"
浩渺风来远，虚明鸟去迟。长波静云月，孤岛宿旌旗。
及与同结发，值君适幽燕。孤魂托飞鸟，两眼如流泉。
西塞波涛阔，南朝寺舍空。犹衔步兵酒，宿醉在除东。"
苍翠新秋色，莓苔积雨痕。上方看度鸟，后夜听吟猿。
南中纸价当日贵，只恐贪泉成墨池。"
七盘九折横剑门。穆王八骏超昆仑，安用冉冉孤生根。
dong ge yan duo shi .nan shan fu you tai .yang chun na gan he .kong ci yong kang zai ..
.qi yin fei bie shi .suo yuan li feng chen .bu ci cheng yi you .li le ju shu ren .
.chun chou bu jin bie chou lai .jiu lei you chang xin lei cui .
.e e han ming chen .cong tian ling ruo chun .xu ci jie zhao zhi .cheng huan ji xing chen .
xian si huai yang wo .gong wen le zhi yin .wei jiang sheng ming hua .liao yi da fei chen ..
.bin ge dai yan kai .tong xiao di yu bei .chen sui ge shan qi .xue zhu wu yi hui .
wo xing fang yi tai .yang gu huai yi min .zeng jiao hong gu yuan .xue shuang song gui xin .
geng xiang yuan xi xin mai zhai .yue bo chun shui ru men liu ..
huan si luo fei cheng wu qu .bi tian wu ji shui kong liu ..
hao miao feng lai yuan .xu ming niao qu chi .chang bo jing yun yue .gu dao su jing qi .
ji yu tong jie fa .zhi jun shi you yan .gu hun tuo fei niao .liang yan ru liu quan .
xi sai bo tao kuo .nan chao si she kong .you xian bu bing jiu .su zui zai chu dong ..
cang cui xin qiu se .mei tai ji yu hen .shang fang kan du niao .hou ye ting yin yuan .
nan zhong zhi jia dang ri gui .zhi kong tan quan cheng mo chi ..
qi pan jiu zhe heng jian men .mu wang ba jun chao kun lun .an yong ran ran gu sheng gen .
译文
为《太史公》做(zuo)牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨(yuan)我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考(kao)虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸(zhu)的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
到手的美好风光可别虚负，我在湖上久久留恋，不肯离去。
这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。只见红颜的少女和白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室拉着帘子，帘外摆着香案。求神的人在香炉上上香，拜了两次。巫婆在旁边望着空中替他们祷告，嘴唇一张一合，不知在说些什么。大家都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，那上面就写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。成名的妻子把钱放在案上，像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫，帘子动了，一片纸抛落下来了。拾起一看，并不是字，而是一幅画，当中绘着殿阁，就像寺院一样；（殿阁）后面的山脚下，横着一些奇形怪状的石头，长着一丛丛荆棘，一只青麻头蟋蟀伏在那里；旁边有一只癞蛤蟆，就好像要跳起来的样子。她展开看了一阵，不懂什么意思。但是看到上面画着蟋蟀，正跟自己的心事暗合，就把纸片折叠好装起来，回家后交给成名看。
游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，才开始觉得一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。回到居室，拉起窗帘，等待着燕子的来临，只见双燕从蒙蒙细雨中归来，这才拉起了帘子。
兰花不当户生长，宁愿是闲庭幽草。
绫罗的衣服虽已穿坏，但以前的余情尚在，令我缅怀留恋。可是不知旅行在外的游子，是谁让他把初衷改变。一春以来，因为离愁别恨而满怀愁怨，也懒得抚筝调弦。还有那两行因闲愁而伤心的眼泪，滴落在那宝筝的面前。
只祈望一盏蒲酒，共话天下太平。
如今，悄悄的私语声又传来耳畔。
那些富贵人家，十指连泥也不碰一下，却住在铺满瓦片的高楼大厦。
桃李须待春天，但谁能使春日永驻不逝？
那镶玉的剑，角饰的弓，战马戴着珠络头，朝廷要赐给得胜的将军：勇如汉朝的霍嫖姚。
书是上古文字写的，读起来很费解。
你我满怀超宜兴致，想上青天揽住明月。
王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛,他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
注释
⑼尚：崇尚，注重。浮名：虚名。
132.父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合伙多次谋害舜。舜闵在家，父何以鳏（guān），是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？
40、淹滞青燐：青色的燐火缓缓飘动。骨中磷质遇到空气燃烧而发的光，从前人们误以为鬼火。
（10）潜：暗暗地、悄悄地。
（17）三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面绘有龙形图案，竿头系有小铃铛的旗子。
《《晁错论》苏轼 古诗》为苏轼在宋仁宗嘉佑五年至六年（1060—1061年）写就并呈与朝廷的文章之一。《《晁错论》苏轼 古诗》的具体写作时间有两种说法：其一认为本文写于宋仁宗嘉佑五年，是在制科考试前所上二十五篇《进论》之一；另一种说法认为该作品写于嘉祐六年，是苏轼在制科考试中的一篇应试文章。
"行尽江南塞北时，无人不诵鲍家诗。
尘埃瑟上动清商。荆山璞在终应识，楚国人知不是狂。
红粉青眉娇暮妆。木难作床牙作席，云母屏风光照壁。
绕树气匝枝柯软。可怜寒食街中郎，早起着得单衣裳。
雾积川原暗，山多郡县稀。明朝下湘岸，更逐鹧鸪飞。"
美酒非如平乐贵，十升不用一千钱。"
彼蝉鸣矣，于林之表。含风饮露，以乐吾道。有怀载迁，
行客自知心有托，不闻惊浪与啼猿。"
"炎祚昔昏替，皇基此郁盘。玄命久已集，抚运良乃艰。
船到南湖风浪静，可怜秋水照莲花。"
阳气发生阴气结。是时炎天五六月，上有火云下冰雪。
故人一别几时见，春草还从旧处生。"
"帝里阳和日，游人到御园。暖催新景气，春认旧兰荪。
"秦人江上见，握手泪沾巾。落日见秋草，暮年逢故人。
官佐征西府，名齐将上军。秋山遥出浦，野鹤暮离群。
婴孩无哭仪，礼经不可逾。亲戚相问时，抑悲空叹吁。
"颛顼时初谢，句芒令复陈。飞灰将应节，宾日已知春。
"头白乘驴悬布囊，一回言别泪千行。
"晓日天山雪半晴，红旗遥识汉家营。
"喧喧五衢上，鞍马自驱驰。落日临阡陌，贫交欲别离。
"出山车骑次诸侯，坐领图书见督邮。绕郭桑麻通淅口，
"汤公多外友，洛社自相依。远客还登会，秋怀欲忘归。
"斗酒上河梁，惊魂去越乡。地穷沧海阔，云入剡山长。
倩人开废井，趁犊入新园。长爱当山立，黄昏不闭门。
新雨闲门静，孤松满院凉。仍闻枕中术，曾授汉淮王。"
欲知写尽相思梦，度水寻云不用桥。"
宫中语笑隔墙闻。密封计策非时奏，别赐衣裳到处薰。
离杯倾祖帐，征骑逐行尘。回首风流地，登临少一人。"
"离宫路远北原斜，生死恩深不到家。
自移西岳门长锁，一个行人一遍开。
古来征战虏不尽，今日还复天兵来。
"晓开阊阖出丝言，共喜全才镇北门。职重油幢推上略，
"自别前峰隐，同为外累侵。几年亲酒会，此日有僧寻。
终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。
遥看火号连营赤，知是先锋已上城。
"合卺交欢二十年，今朝比翼共朝天。风传漏刻香车度，
空见水名敷，秦楼昔事无。临风驻征骑，聊复捋髭须。
"直城朱户相逦连，九逵丹毂声阗阗。春官自有花源赏，
"藩宣秉戎寄，衡石崇势位。年纪信不留，弛张良自愧。
"情人共惆怅，良友不同游。（《纪事》云：絪九日有怀邵
年少力生犹不敌，况加憔悴闷腾腾。"
南北东西各自去，年年依旧物华新。"
"金兰同道义，琼简复芝田。平楚白云合，幽崖丹桂连。
整巾起曳策，喜非车马客。支郎有佳文，新句凌碧云。
万夫失容千马战。传唿贺拜声相连，杀气腾凌阴满川。
壮志征染甫，嘉招萃楚材。千寻推直干，百炼去纤埃。
柳色邀欢似故人。酒貌昔将花共艳，鬓毛今与草争新。
何处乡心最堪羡，汝南初见洛阳山。"
"共忆南浮日，登高望若何。楚田湖草远，江寺海榴多。
"今日辞门馆，情将众别殊。感深翻有泪，仁过曲怜愚。
竹窗回翠壁，苔径入寒松。幸接无生法，疑心怯所从。"
宗通知不染，妄想自堪哀。或结西方社，师游早晚回。"
玉帐天清丝管声。繁戏徒过鲁儒目，众欢方集汉郎心。
作瑞来藩国，呈形表圣君。裴回如有托，谁道比闲云。"
"坐惜年光变，辽阳信未通。燕迷新画屋，春识旧花丛。
高槛连天望武威，穷阴拂地戍金微。
怅别临晴野，悲春上古原。鸟归山外树，人过水边村。
离别惜吾道，风波敬皇休。春浮花气远，思逐海水流。
驷星初晰晰，葭菼复苍苍。色冒沙滩白，威加木叶黄。
欲归江海寻山去，愿报何人得桂枝。"
"南楼渚风起，树杪见沧波。稍觉征帆上，萧萧暮雨多。
访僧求贱药，将马中豪家。乍得新蔬菜，朝盘忽觉奢。
拘限心杳杳，欢言望依依。滞兹文墨职，坐与琴觞违。
御楼看带弓刀发。马前勐士三百人，金书左右红旗新。
贡文齐受宠，献礼两承欢。鞍马并汾地，争迎陆与潘。"
命服金龟君更与。白云出岫暂逶迤，鸿鹄入冥无处所。
"涣汗中天发，殊私海外存。衰颜逢圣代，华发受皇恩。
清言饶醉客，乱舞避寒灯。名字书仙籍，诸生病未能。"
"疏懒吾成性，才华尔自强。早称眉最白，何事绶仍黄。
"寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垄年年无旧道，
"叶下山边路，行人见自悲。夜寒逢雪处，日暖到村时。
参差引雁翼，隐辚腾军装。剑文夜如水，马汗冻成霜。
"旧寺长桐孙，朝天是圣恩。谢公诗更老，萧傅道方尊。
"征人歌且行，北上辽阳城。二月戎马息，悠悠边草生。
天下无人鉴诗句，不寻诗伯重寻谁。"
对时先奏牙间将，次第天恩与节旄。
不挥者何，知音诚稀。
"常慕晋高士，放心日沈冥。湛然对一壶，土木为我形。
名寄图书内，威生将吏间。春行板桥暮，应伴庾公还。"
"按节鸣笳中贵催，红旌白旆满船开。