独怪子猷缘掌马，雪时不肯更乘舟。"
自从东野先生死，侧近云山得散行。
门响双鱼钥，车喧百子铃。冕旒当翠殿，幢戟满彤庭。
"喜得赏心处，春山岂计程。连溪芳草合，半岭白云晴。
风烟复欲隔，悲笑屡相和。不学陶公醉，无因奈别何。"
古像斜开一面山。松柏自穿空地少，川原不税小僧闲。
最爱临江两三树，水禽栖处解无藤。"
"犬吠空山响，林深一径存。隔云寻板屋，渡水到柴门。
"同作金门献赋人，二年悲见故园春。
贞心唯有老松知。回看药灶封题密，强入蒲轮引步迟。
黄鸟远啼鳷鹊观，春风流出凤凰城。"
居人相顾非人间，如到日宫经月窟。信知灵境长有灵，
知己只今何处在，故山无事别渔樵。"
"春仲令初吉，欢娱乐大中。皇恩贞百度，宝尺赐群公。
雾湿汤沐地，霜凝脂粉田。音容无处所，应在玉皇前。"
du guai zi you yuan zhang ma .xue shi bu ken geng cheng zhou ..
zi cong dong ye xian sheng si .ce jin yun shan de san xing .
men xiang shuang yu yue .che xuan bai zi ling .mian liu dang cui dian .chuang ji man tong ting .
.xi de shang xin chu .chun shan qi ji cheng .lian xi fang cao he .ban ling bai yun qing .
feng yan fu yu ge .bei xiao lv xiang he .bu xue tao gong zui .wu yin nai bie he ..
gu xiang xie kai yi mian shan .song bai zi chuan kong di shao .chuan yuan bu shui xiao seng xian .
zui ai lin jiang liang san shu .shui qin qi chu jie wu teng ..
.quan fei kong shan xiang .lin shen yi jing cun .ge yun xun ban wu .du shui dao chai men .
.tong zuo jin men xian fu ren .er nian bei jian gu yuan chun .
zhen xin wei you lao song zhi .hui kan yao zao feng ti mi .qiang ru pu lun yin bu chi .
huang niao yuan ti zhi que guan .chun feng liu chu feng huang cheng ..
ju ren xiang gu fei ren jian .ru dao ri gong jing yue ku .xin zhi ling jing chang you ling .
zhi ji zhi jin he chu zai .gu shan wu shi bie yu qiao ..
.chun zhong ling chu ji .huan yu le da zhong .huang en zhen bai du .bao chi ci qun gong .
wu shi tang mu di .shuang ning zhi fen tian .yin rong wu chu suo .ying zai yu huang qian ..
译文
清美的风彩了然在眼，太阳也笑开了颜。
寸寸柔肠痛断，行行盈淌粉泪，不要登高楼望远把栏杆凭倚。平坦的草地尽头就是重重春山，行人还在那重重春山之外。
这个念头已经有了好多年，今天才算把这件大事办完。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与(yu)的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度(du)呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭(ting)；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回(hui)，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？
独自怅然拄杖还家，道路不平荆榛遍地。
胡族人民只能痛苦地在山下哭泣，胡人军队战死在沙漠边缘。
我们离别的太久了，已经是七次中秋。去年的今天在东武之地，我望着明月，愁绪万千。没想到在彭城山下，一起泛舟古汴河上，同去凉州。有鼓吹助兴，惊起汀上的鸿雁。
离开家乡后客宿在并州这个地方已经有十年，我回归的心日日夜夜在思念着故乡咸阳。
汉代的第六个皇帝武帝时开拓疆域，把函谷关迁至新安而改原址为弘农县，对王宫空敞境地心感厌烦，皇帝就便服出外到处游乐。柏谷的亭长不认识皇帝而拒绝他投宿，旅舍的老板娘看到的行为给予酬谢，为什么又给她的丈夫封官呢？从前圣明的天子出外巡视时，一定是事先禁止行人来往后才出行。担心外出时由于马匹失足而导致车辆倾覆，便严格要求驾车的人并规定了赏罚标准。白龙变幻成了鱼的形状后，被豫且用密网捉住了。不经心帝王的身份而遨游天下，这种风气怎么能够扩张。在湖邑的戾园凭吊了戾太子，他确实是遭受了巫蛊之祸而丧生。追究一下这件难以澄清的问题的根源所在，确实是谗臣江充一手造成的。武帝对太子采取了杀戮的手段，对骨肉之情不顾。武帝省悟后虽然修建了归来望思之台，而只是“望思”又于事何补。我迈进了戾太子的死处全节时，在这里又徘徊了好久。我访问了周初放牛的故林，在这名为桃园的地方颇有感触。挥动着鞭从阌乡出发了，顺着黄巷来到了潼关。远望华山之阴的悬崖峭壁，看到了高掌的遗迹。想起了秦始皇他的死期。不谈论奇闻逸事来验证世事，我听到过孔子就曾这样说过。我愤恨的是韩遂，马超这些奸贼，依仗着函谷关和潼关的天险来椐地称乱。魏武帝像雷震那样发了怒，根椐正当的理由来讨伐叛乱。韩遂，马超虽然手下的人多势众又有什么用处，终于被魏武帝的神机妙算所打败。在飞尘扬沙的战鼓声中，韩，马的军队最后只落得个冰消瓦解的下场。二人仓皇逃走去投奔西凉，他们手下士卒的大量尸体被埋进了坟墓。在狭窄的路上行进令人感到倦怠，在崎岖的小路上行进令人时仰时伏。到了秦国地界后地势才有开阔，令人感到心怀豁亮。上千里都是黄土地，广阔的原野望不到边际，到处是一片花草林木，桑，麻作物郁郁葱葱。旁边和褒谷，斜谷为界，右边是清山和陇山；宝鸡在前面鸣叫，甘泉在后面涌出。面向终南山而背靠云阳县，跨过平原而连接潘冢山。九峻山高峻峨，太一山高耸壮观。阵阵清风不住地吹来，白云聚拢成为一片。南面有天青色的灞水和洁净的产水，又有汤井温泉；北面有清澈的渭水和混浊的泾水，还有兰池和周曲。从郑渠和白渠可以引水灌溉，从水路可以运来淮海一带出产的粮食。雩地的竹子生长得十分茂盛，蓝田山盛产玉石。班固的作品里曾有“陆海珍藏”的说法，张衡的作品里曾提到过“神皋区”。这就是《两都赋》中西都宾客对东都主人提到过的地方，也就是《西京赋》中安处先生听到的凭虚公所说的处所。他们所说的难道不对吗？松树的刚劲在岁末会出现。进入郑国的封地后拍手称赞。为了昏庸的天子而竭尽全力，面对灾难而知志不移。武公父子并为周室的司徙官职，相继身穿朝服以辅佐天子。我又踏上了犬入侵天子的疆土，愤恨的是周幽王社个迷乱昏庸之人。他假装遇到边警而点起烽火，从而使得诸侯们心寒意冷，宠溺于邪恶的褒姒而放纵坏人。后来他的军队在戏水一带大败，幽王本人也死在了骊山有一个继承幽王的邪恶君主，那就是令人感到可怪的秦始皇。竭尽全国的财力为自己营造坟墓，这是从开天辟地以来没有听说过的事情。营造坟墓的工匠们没有获得任何报酬，竟把他们活埋在坟墓中作为报答。秦始皇死后楚霸王的攻打，内遭牧羊人将他的坟墓焚烧。老话说：行为如果不符合度要求，必定会招致恶果，这不就是一个证明吗？
现在寒风凛冽，我没有住所，哪里去获得孙权赠送给周瑜的南宅呢？
注释
（70）两心知：只有玄宗、贵妃二人心里明白。
⑼萧萧：马的呻吟嘶叫声。
26.〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。重点注释
⑦高遏行云：《列子·汤问》说古有歌者秦青“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”。遏，止。
③子卯不乐：商纣王是在甲子那天自杀，夏桀在乙卯日被流放的，所以甲子日、乙卯日是历代君王的忌讳之日，禁止享乐。
⑥即事，歌咏眼前景物
《《永州韦使君新堂记》柳宗元 古诗》写于作者任职永州的第七年（811）左右，此篇在柳文中虽非上乘之作，但其工于写景、即景生情的艺术表现却也不无传神之处。作者在文中描述了当时湖南零陵地区的生态面貌，赞赏当地官吏治理自然、陶冶身性的美好追求。柳氏以此褒美善政，也借韦使君的政绩，讴歌进步的政治理想。
"坐听宫城传晚漏，起看衰叶下寒枝。空庭绿草结离念，
莫愁红艳风前散，自有青蛾镜里人。"
"鞞鼓喧喧对古城，独寻归鸟马蹄轻。
投策去园林，率名皆拜选。圣君性则哲，济济多英彦。
何如此处灵山宅，清凉不与嚣尘隔。曾到金山处处行，
济物阴功在，分忧盛业馀。弱翁方大用，延首迟双鱼。"
何日却飞真锡返，故人丘木翳寒藤。"
一颠一狂多意气，大叫一声起攘臂。挥毫倏忽千万字，
沧海风涛广，黝山瘴雨偏。唯应缄上宝，赠远一呈妍。"
"芸阁为郎一命初，桐州寄傲十年馀。魂随逝水归何处，
几时犹滞拙，终日望恩波。纵欲论相报，无如漂母何。"
"步登春岩里，更上最远山。聊见宇宙阔，遂令身世闲。
"漠南春色到滹沱，碧柳青青塞马多。
碧空云尽火星流。清风刻漏传三殿，甲第歌钟乐五侯。
葛服龙钟篷下语。自是湘州石燕飞，那关齐地商羊舞。
混迹威长在，孤清志自雄。应嗤向隅者，空寄路尘中。"
商歌奏罢复谁听。孤根独弃惭山木，弱质无成状水萍。
直到花间始见人。四面云山谁作主，数家烟火自为邻。
律合声虽应，劳歌调自悲。流年不可住，惆怅镜中丝。"
嫩绿卷新叶，残黄收故枝。色经寒不动，声与静相宜。
"雨落湿孤客，心惊比栖鸟。空阶夜滴繁，相乱应到晓。
莫愁红艳风前散，自有青蛾镜里人。"
始投清凉宇，门值烟岫表。参差互明灭，彩翠竟昏晓。
倏闪疾风雷，苍皇荡魂魄。因随伏流出，忽与跳波隔。
莫怪狂人游楚国，莲花只在淤泥生。"
隔衣噆肤耳边鸣。欲明不待灯火起，唤得官船过蛮水。
幽居盼天造，胡息运行机。春葩妍既荣，秋叶瘁以飞。
"草色照双扉，轩车到客稀。苔衣香屐迹，花绶少尘飞。
谁能假羽翼，使我畅怀抱。"
"致和知必感，岁旱未书灾。伯禹明灵降，元戎祷请来。
鸟去宁知路，云飞似忆家。莫愁客鬓改，自有紫河车。"
几时犹滞拙，终日望恩波。纵欲论相报，无如漂母何。"
今来独向秦中见，攀折无时不断肠。"
"（采蜡，怨奢也。荒岩之间，有以纩蒙其身。 腰藤造险，
耕牛长愿饱，樵仆每怜勤。终日忧衣食，何由脱此身。
"江岸梅花雪不如，看君驿驭向南徐。
"余兄佐郡经西楚，饯行因赋荆门雨。sC々燮燮声渐繁，
散分泉水与新邻。山头鹿下长惊犬，池面鱼行不怕人。
"阴阴清禁里，苍翠满春松。雨露恩偏近，阳和色更浓。
"久卧云间已息机，青袍忽着狎鸥飞。
名寄图书内，威生将吏间。春行板桥暮，应伴庾公还。"
有才年少屈终难。沙头欲买红螺盏，渡口多呈白角盘。
误作好文士，只应游宦迟。留书下朝客，我有故山期。"
坚冰销尽还成水，本自无形何足伤。"
此去临溪不是遥，楼中望见赤城标。
雨前缝百衲，叶下闭重关。若便浔阳去，须将旧客还。"
岁华南去后，愁梦北来频。惆怅江边柳，依依又欲春。"
路半嘉陵头已白，蜀门西上更青天。"
蜀江分井络，锦浪入淮湖。独抱相思恨，关山不可逾。"
"天子坐法宫，诏书下江东。懿此嘉遁士，蒲车赴丘中。
爱护出常数，稀稠看自知。贫来缘未有，客散独行迟。"
如何白苹花，幽渚笑凉风。"
多来中国收妇女，一半生男为汉语。蕃人旧日不耕犁，
"各为四方人，此地同事师。业成有先后，不得长相随。
"年深宫院在，闲客自相逢。闭户临寒竹，无人有夜钟。
"本与戴征君，同师竹上坐。偶为名利引，久废论真果。
望阙觉天迥，忆山愁路荒。途中一留滞，双鬓飒然苍。"
恍恍恐不真，犹未苦承望。每日空出城，畏渴携壶浆。
丹诀学仙晚，白云归谷迟。君恩不可报，霜露绕南枝。"
戎装躞蹀纷出祖，金印煌煌宠司武。时看介士阅犀渠，
寻声知去远，顾影念飞低。别有无巢燕，犹窥幕上泥。"
柳市名犹在，桃源梦已稀。还乡见鸥鸟，应愧背船飞。"
缝衲纱灯亮，看心锡仗闲。西方知有社，未得与师还。"
"玉烛降寒露，我皇歌古风。重阳德泽展，万国欢娱同。
心忆旧山何日见，并将愁泪共纷纷。"
"诗礼称才子，神仙是丈人。玉山那惜醉，金谷已无春。
"旧俗采菱处，津亭风景和。沅江收暮霭，楚女发清歌。
不爇香炉烟，蒲团坐如铁。尝想同夜禅，风堕松顶雪。
今日思来总皆罔，汗青功业又何如。"
"昼漏沈沈倦琐闱，西垣东观阅芳菲。
舞榭苍苔掩，歌台落叶繁。断云归旧壑，流水咽新源。
细雨沾官骑，轻风拂客衣。还从大夫后，吾党亦光辉。"
可惜当时谁拂面。"
尽弃所留药，亦焚旧草堂。还君誓已书，归我学仙方。
昨日山信回，寄书来责我。"
"闻君随谢脁，春夜宿前川。看竹云垂地，寻僧月满田。
蕙风清水殿，荷气杂天香。明月谈空坐，怡然道术忘。"
"崦合桃花水，窗鸣柳谷泉。（题柳谷泉，见《应天府志》）
青蒲野陂水，白露明月天。中夜秋风起，心事坐潸然。"
月满禁垣斋沐夜，清吟属和更何人。"