月上高林宿鸟还。江绕武侯筹笔地，雨昏张载勒铭山。
桃花雪点多虽贵，全假当场一顾恩。"
隐隐排云峻，层层就日明。净收残霭尽，浮动嫩岚轻。
笑我有诗三百首，马蹄红日急于名。"
"末路思前侣，犹为恋故巢。江山多胜境，宾主是贫交。
"每思闻净话，雨夜对禅床。未得重相见，秋灯照影堂。
"紫阁白云端，云中有地仙。未归蓬岛上，犹隐国门前。
"袅袅复盈盈，何年坠玉京。见人还道姓，羞客不称名。
连席频登相，分廊尚祝尧。回眸旧行侣，免使负嵩樵。"
首事纵隳三善在，归仁何虑不全生。"
门前旧客期相荐，犹望飞书及主文。"
"秋烟漠漠雨濛濛，不卷征帆任晚风。百口寄安沧海上，
"金风渐利露珠团，广陌长堤黛色残。
解佩他年更可期。临去莫论交颈意，清歌休着断肠词。
yue shang gao lin su niao huan .jiang rao wu hou chou bi di .yu hun zhang zai le ming shan .
tao hua xue dian duo sui gui .quan jia dang chang yi gu en ..
yin yin pai yun jun .ceng ceng jiu ri ming .jing shou can ai jin .fu dong nen lan qing .
xiao wo you shi san bai shou .ma ti hong ri ji yu ming ..
.mo lu si qian lv .you wei lian gu chao .jiang shan duo sheng jing .bin zhu shi pin jiao .
.mei si wen jing hua .yu ye dui chan chuang .wei de zhong xiang jian .qiu deng zhao ying tang .
.zi ge bai yun duan .yun zhong you di xian .wei gui peng dao shang .you yin guo men qian .
.niao niao fu ying ying .he nian zhui yu jing .jian ren huan dao xing .xiu ke bu cheng ming .
lian xi pin deng xiang .fen lang shang zhu yao .hui mou jiu xing lv .mian shi fu song qiao ..
shou shi zong hui san shan zai .gui ren he lv bu quan sheng ..
men qian jiu ke qi xiang jian .you wang fei shu ji zhu wen ..
.qiu yan mo mo yu meng meng .bu juan zheng fan ren wan feng .bai kou ji an cang hai shang .
.jin feng jian li lu zhu tuan .guang mo chang di dai se can .
jie pei ta nian geng ke qi .lin qu mo lun jiao jing yi .qing ge xiu zhuo duan chang ci .
译文
一般说来(lai)各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要(yao)选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊(yi)尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远(yuan)。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下(xia)僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
江山不变，而国已变幻，人生自古谁无死？想到这里，还有谁不为这万古之恨默默的抽泣……
去年春天，就在这扇门里，姑娘脸庞，相映鲜艳桃花。
当年我未成名你也未出嫁，难道我们两个都不如别人？
三叠泉如银河倒挂三石梁。
端起那舒州杓，擎起那力士铛，李白要与你们同死生。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨(ben)口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
努力低飞，慎避后患。
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
囚徒整天关押在帅府里，
柳荫深处传出乌鸦的啼鸣，我掀起小帘，站在朱门之内，身穿单衫凝神伫立。半亩大的庭院里开满了桐花，静静地笼罩着庭院，阴雨阵阵更使人愁思万端。雨滴洒落在空落落的台阶上，竟彻夜未停。何时故友相逢与我在西窗下剪烛，谈心。今夜的孤零恰如往昔夜宿楚江之畔，江风吹得灯火昏暗，说不尽少年羁旅的无限凄惨艰难。
注释
⑶沈檀：即“沉檀”。沈，《醉翁琴趣》外篇作“浓”。沉，带有润泽的深绛色。檀：浅绛色。沉檀：一种妇女妆饰用的颜料，唐、宋时妇女闺妆多用它，或用于眉端之间，或用于口唇之上。《花间集》阎选《虞美人》词中有“臂留檀印齿痕香”之句，毛熙震《后庭花》词中亦有“歌声慢发开檀点”之句，都是描绘以檀注唇的情形，这里也是。注：这里是点的意思。轻注：轻轻点画。些儿个：当时方言，意谓少许，一点点。
（17）“被”通“披”：穿戴
66.虺（huǐ）：毒蛇。
①香墨：画眉用的螺黛。
②岫：峰峦
⒁浪萍风梗：浪中之浮萍，风中之断梗。形容形容人漂泊不定。
这首诗是经游之作。公元732年（开元二十年）夏，孟浩然游越回故乡襄阳。返乡不久，他登览了襄阳城南八里的望楚山。望楚山是襄阳城一带最高的山，传说周代秦与齐、韩、魏攻楚，曾经登此山以望楚，后人便称此山为望楚山。
吴大廷 （1824—1877）湖南沅陵人，字桐云。咸丰五年举人，累官台湾兵备道，在官能兴利除弊。数为胡林翼、曾国藩等所荐而仕不达。卒赠太仆寺卿。有《小酉腴山馆诗文钞》。
碎擘轻苔间粉霞。写赋好追陈后宠，题诗堪送窦滔家。
楚国八千秦百万，豁开胸臆一时吞。"
山水寒时信路行。月下断猿空有影，雪中孤雁却无声。
瘦肌寒带粟，病眼馁生花。
途穷怜抱疾，世乱耻登科。却起渔舟念，春风钓绿波。"
好写妖娆与教看，便应休更话真娘。
采石花空发，乌江水自流。夕阳谁共感，寒鹭立汀洲。"
"全蜀拜扬州，征东辍武侯。直来万里月，旁到五峰秋。
池碧将还凤，原清再问牛。万方瞻辅翼，共贺赞皇猷。"
蟠桃树在烟涛水，解冻风高未得攀。"
池影含新草，林芳动早梅。如何不归去，霜鬓共风埃。"
无事海门依旧青。前路莫知霜凛凛，故乡何处雁冥冥。
休说雄才间代生，到头难与运相争。时通有诏征枚乘，
荣衰贵贱目所睹，莫嫌头白黄金台。"
塔棱垂雪水，江色映茶锅。长久堪栖息，休言忆镜波。"
万事翛然只有棋，小轩高净簟凉时。
"正月十一日书札，五月十六日到来。柳吟秦望咫尺地，
百年身后一丘土，贫富高低争几多。"
鸡犬连延碧岫村。游子不缘贪献赋，永依棠树托蓬根。"
"坏屋不眠风雨夜，故园无信水云秋。
"上巳接寒食，莺花寥落晨。微微泼火雨，草草踏青人。
"在家能子必能臣，齐将功成以孝闻。
影密灯回照，声繁竹送敲。玩宜苏让点，餐称蜜匀抄。
浅井寒芜入，回廊叠藓侵。闲看薛稷鹤，共起五湖心。"
白羽遗泥鹤上天。索米夜烧风折木，无车春养雪藏鞭。
"东门罢相郡，此拜动京华。落日开宵印，初灯见早麻。
而今马亦知人意，每到门前不肯行。"
"一条归梦朱弦直，一片离心白羽轻。
文帝泉声落野田。碧草断沾仙掌露，绿杨犹忆御炉烟。
"一夜清风动扇愁，背时容色入新秋。
妆点池台画屏展。主人公业传国初，六亲联络驰朝车。
蟾桂云梯折，鳌山鹤驾游。他年两成事，堪喜是邻州。"
"江梅且缓飞，前辈有歌词。莫惜黄金缕，难忘白雪枝。
三更犹凭阑干月，泪满关山孤驿楼。"
歌舞未终乐未阕，晋王剑上粘腥血。君臣犹在醉乡中，
早晚扫欃枪，笳鼓迎畅毂。休飞霹雳车，罢系虾蟆木。
只恐为僧僧不了，为僧得了总输僧。"
"紫衣明主赠，归寺感先师。受业恩难报，开堂影不知。
独背斜阳不采人。纵有风波犹得睡，总无蓑笠始为贫。
鲤鱼何处闲裴回。故人情意未疏索，次第序述眉眼开。
重门剩着黄金锁，莫被飞琼摘上天。"
"不管人间是与非，白云流水自相依。一瓢挂树傲时代，
多着黄金何处买，轻桡挑过镜湖光。"
丹桂曾攀玉兔宫。杨柳堤边梅雨熟，鹧鸪声里麦田空。
声愁何似去年中。朝催篱菊花开露，暮促庭槐叶坠风。
人能善政兽何暴，焉用劳人以槛为。"
终谢张昭见硕贤。建业龙盘虽可贵，武昌鱼味亦何偏。
"花落杏园枝，驱车问路岐。人情谁可会，身事自堪疑。
"落花辞高树，最是愁人处。一一旋成泥，日暮有风雨。
气凉氛祲消，暑退松篁健。丛蓼亚赪茸，擎荷翻绿扇。
吴水楚山千万里，旅魂归到故乡无。"
古来幽怨皆销骨，休向长门背雨窗。"
"骨鲠如君道尚存，近来人事不须论。疾危必厌神明药，
皋着通鸣鹤，津应接斗牛。回风还潋潋，和月更悠悠。
灞陵桥上杨花里，酒满芳樽泪满襟。"
月上僧归后，诗成客梦中。更闻栖鹤警，清露滴青松。"
"贱子曾尘国士知，登门倒屣忆当时。西州酌尽看花酒，
野迥蝉相答，堤长柳对垂。酣歌一举袂，明发不堪思。"
"离心醉岂欢，把酒强相宽。世路须求达，还家亦未安。
世间无比催摇落，松竹何人肯更看。"
"诗名不易出，名出又何为。捷到重科早，官终一郡卑。
禁林寒对望，太华净相邻。谁与群峰并，祥云瑞露频。"
问牛心在肯容私。吏开黄阁排班处，民拥青门看入时。
谁道恃才轻绛灌，却将惆怅吊湘川。"
谁怜不及黄花菊，只遇陶潜便得名。
"真宰多情巧思新，固将能事送残春。为云为雨徒虚语，
"黄牛来势泻巴川，叠日孤舟逐峡前。雷电夜惊猿落树，
"首阳山枕黄河水，上有两人曾饿死。不同天下人为非，
相轮顶上望浮世，尘里人心应总平。"
寻僧已寂寞，林下锁山房。松竹虽无语，牵衣借晚凉。
"采香径在人不留，采香径下停叶舟。桃花李花斗红白，
丞相未来春雪密，暂偷闲卧老僧床。"
"星斗疏明禁漏残，紫泥封后独凭阑。露和玉屑金盘冷，
"相看又见岁华新，依旧杨朱拭泪巾。踏雪偶因寻戴客，
如画海门支肘望，阿谁家卖钓鱼船。"
角怨星芒动，尘愁日色微。从为汉都护，未得脱征衣。
少傍海边飘泊处，中庭自有两犁泥。"
仙桂终无分，皇天似有私。暗松风雨夜，空使老猿悲。"
有时还独醉，何处掩衡扉。莫看棋终局，溪风晚待归。"
呜咽离声管吹秋，妾身今日为君休。