"夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
留我江楼经岁月。身隈玉帐香满衣，梦历金盆雨和雪。
"长安少女踏春阳，何处春阳不断肠。
二曰：劝君登商山，不用觅商山皓，云深雪深骡马倒。
"日日悲伤未有图，懒将心事话凡夫。
应物非宿心，遗身是吾策。先民崆峒子，沦景事金液。
悟了鱼投水，迷因鸟在笼。耄年服一粒，立地变冲童。
"冥搜忍饥冻，嗟尔不能休。几叹不得力，到头还白头。
月树狝猴睡，山池菡萏疏。吾皇爱清静，莫便结吾庐。"
罗刹石底奔雷霆。"
荣禄安可诱，保和从自然。放情任所尚，长揖归山泉。"
自怜不是悠悠者，吟嚼真风二十年。
《三藏法师传》）"
.ye ye chi shang guan .chan shen zuo yue bian .xu wu se ke qu .jiao jie yi nan chuan .
zhen shu gu biao zai .gao ren li cao tong .yi zhi yao ke zhe .wu yu wen sheng gong ..
liu wo jiang lou jing sui yue .shen wei yu zhang xiang man yi .meng li jin pen yu he xue .
.chang an shao nv ta chun yang .he chu chun yang bu duan chang .
er yue .quan jun deng shang shan .bu yong mi shang shan hao .yun shen xue shen luo ma dao .
.ri ri bei shang wei you tu .lan jiang xin shi hua fan fu .
ying wu fei su xin .yi shen shi wu ce .xian min kong dong zi .lun jing shi jin ye .
wu liao yu tou shui .mi yin niao zai long .mao nian fu yi li .li di bian chong tong .
.ming sou ren ji dong .jie er bu neng xiu .ji tan bu de li .dao tou huan bai tou .
yue shu xian hou shui .shan chi han dan shu .wu huang ai qing jing .mo bian jie wu lu ..
luo sha shi di ben lei ting ..
rong lu an ke you .bao he cong zi ran .fang qing ren suo shang .chang yi gui shan quan ..
zi lian bu shi you you zhe .yin jiao zhen feng er shi nian .
.san cang fa shi chuan ...
译文
跪请宾客休息，主人情还未了。
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像(xiang)抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过(guo)德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先(xian)人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相(xiang)并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
美好的江山好像也在那儿等着我的；花也绽笑脸，柳也扭柔腰，无私地奉献着一切，欢迎我再度登临。
群群牛羊早已从田野归来，家家户户各自关上了柴门。
野鸭大雁都吞吃高粱水藻啊，凤凰却要扬起翅膀高翥。
回望来时走的山间小路，山林苍苍茫茫一片青翠。
夜深人散客舍静，只有墙上孤灯和我人影相映。浓浓的酒意已经全消，长夜漫漫如何熬到天明？
沉香燃尽，烟气也已消散，露珠滴落在成对的鸳鸯瓦上。夜里天气变得寒冷，但立于樱桃树下面花蕾的香气却愈加宜人。
山色昏暗听到猿声使人生愁，桐江苍茫夜以继日向东奔流。两岸风吹树动枝叶沙沙作响，月光如水映照江畔一叶孤舟。
郊野上秋雨初晴，只见几片零乱的落叶，风住了还在动荡不停。斜阳挂在远树之上，映照着远山或暗或明，宛如美人微颦。来时曾经走过的旧路，当时尚有黄色的岩花开放争荣。如今只有溪边的流水，依旧来见故人。
金石之坚尚会销蚀殆尽，风霜日月之下，没有长存不逝的东西。
啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅仅照顾自身！
枯枝上发出了美丽的新叶，涸流中也清泉汩汩，一片生机。
把鸡赶上了树端，这才听到有人在敲柴门。
一个巴地小女孩骑着牛儿，唱着竹枝词，沿着处处盛开着荷花、铺展菱叶的江岸，慢悠悠地回家。
注释
贞：正。
⑸玄鸟：燕子。安适：往什么地方去？燕子是候鸟，春天北来，秋时南飞。这句是说天凉了，燕子又要飞往什么地方去了？
⑶“日晚”，《花草粹编》作“日落”，《词谱》、《词汇》、清万树《词律》作“日晓”。
（72）底厉：同“砥厉”。
[27]逢掖：宽袖之衣，古代儒者所服，因用作士人的代称。
⑵觑艳：望断，极目望去。落英：落花。消耗：消息，音讯。
⑵蜡照：烛光。半笼：半映。指烛光隐约，不能全照床上被褥。金翡翠：指饰以金翠的被子。《长恨歌》：“悲翠衾寒谁与共。”
针对历史上不同的看法，邓庆红从主题和成诗时间进行考证，认为《《小雅·鹿鸣》佚名 古诗》的成诗时间当在西周中后期的宣王时代，故而应为强调“等级观念及宗族团结”的美诗。此诗是对君王“燕群臣嘉宾”之和乐盛况的描绘。
行人无数不相识，独立云阳古驿边。凤翅山中思本寺，
徐徐东海出，渐渐上天衢。此夜一轮满，清光何处无。
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
白云无限向嵩峰。囊中自欠诗千首，身外谁知事几重。
树影中行上下方。春色湿僧巾屦腻，松花沾鹤骨毛香。
色浓春草在，峰起夏云归。不是蓬莱岛，如何人去稀。"
"越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼。
"犹得吾师继颂声，百篇相爱寄南荆。卷开锦水霞光烂，
"人生百年我过半，天生才定不可换。
北斗孤魂望已深。莲花幕下悲风起，细柳营边晓月临。
紫气红烟鲜的的，涧茗园瓜麹尘色，骄冷奢凉合相忆。"
前生应是育王身。封疆岁暮笙歌合，襦袴正初锦绣新。
"如何有归思，爱别欲忘难。白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。
新人喜新聘，朝朝临粉镜。两鸳固无比，双蛾谁与竞。
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，
饮馀回首话归路，遥指白云天际头。"
"台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺。
道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，联唱绕香灯。"
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
瑶草三花发，琼林七叶连。飘飖过柳寺，应满译经前。"
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
"捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。
苔痕涩珠履，草色妒罗裙。妙鼓彤云瑟，羁臣不可闻。"
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
神交如可见，生尽杳难思。白日东林下，空怀步影时。"
"竹郎庙前多古木，夕阳沈沈山更绿。
华岳无三尺，东瀛仅一杯。入云骑彩凤，歌舞上蓬莱。
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
当台竞斗青丝发，对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴，
马病霜飞草，弓闲雁过空。儿孙已成立，胆气亦英雄。"
"万事归一衲，曹溪初去寻。从来相狎辈，尽不是知音。
土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。
"麓山南面橘洲西，别构新斋与竹齐。野客已闻将鹤赠，
路扫饥寒迹，天哀志气人。休零离别泪，携手入西秦。
"柳拂兰桡花满枝，石城城下暮帆迟。折牌峰上三闾墓，
奈何明明理，与善徒空诠。征教或稽圣，穷源反问天。
此中山鸟噪垂杨。寰区有主权兵器，风月无人掌桂香。
手把红笺书一纸，上头名字有郎君。"
阴云正飘飖，落月无光晶。岂不畏艰险，所凭在忠诚。
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。"
玉皇已自知行止，任汝三彭说是非。"
猿来触净水，鸟下啄寒梨。可即关吾事，归心自有期。"
山家渐欲收茶子。伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。
"当时计拙笑将军，何事安邦赖美人。
桓玄旧辇残云湿，耶舍孤坟落照迟。
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
白桑红椹莺咽咽，面揉玉尘饼挑雪。
树古雷痕剥，碑荒篆画讹。今朝冥祷祝，只望息干戈。"
不随凋变已千年。逢贤必用镌辞立，遇圣终将刻印传。
"孙登好淳古，卉服从穴居。弹琴合天和，读易见象初。
世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，
"上台言任养疏愚，乞与西城水满湖。吹榻好风终日有，
尽觉浓华在牡丹。终日去还抛寂寞，绕池回却凭栏干。
重光万里应相照，目断云霄信不传。
黄公酒垆兴偏入，阮籍不嗔嵇亦顾。长安酒榜醉后书，
"善卷台边寺，松筠绕祖堂。秋声度风雨，晓色遍沧浪。
芦苇深花里，渔歌一曲长。人心虽忆越，帆态似浮湘。
"皇心亭毒广，蝥贼皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同轩后年。
"莲峰映敷水，嵩岳压伊河。两处思归久，前贤隐去多。
"昔在禹馀天，还依太上家。忝以掌仙录，去来乘烟霞。
变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。
白藕花经讲始终。水叠山层擎草疏，砧清月苦立霜风。
君心所好我独知，别多见少长相思。从来赏玩安左右，
只有照壁月，更无吹叶风。几曾庐岳听，到晓与僧同。"
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
身遗世自薄，道胜名必贱。耳目何所娱，白云与黄卷。"
高人心，多越格。有时就月吟春风，持来座右惊神客。
"巨鳌转侧长鰌翻，狂涛颠浪高漫漫。李琼夺得造化本，
"岸如洞庭山似剡，船漾清溪凉胜簟。
政从襄沔绝，诗过洞庭空。尘路谁回眼，松声两处风。"
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
捣药昼林静，汲泉阴涧迟。微踪与麋鹿，远谢求羊知。"
山山相似若为寻。"
幽明虽异路，平昔忝攻文。欲知潜昧处，山北两孤坟。
暗去也没雨，明来也没云。日头赫赤出，地上绿氤氲。
万里望皇邑，九重当曙空。天开芙蓉阙，日上蒲桃宫。
"文章国器尽琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用，
今日忽登虚境望，步摇冠翠一千峰。"