蝶恋花·落落盘根真得地
"玉座尘消砚水清，龙髯不动彩毫轻。初分隆准山河秀，
人间多岐路，常恐终身行。回见四方人，车轮无留声。
上穴青冥小，中连碧海深。何当烟月下，一听夜龙吟。"
"解韨辞丹禁，扬旌去赤墀。自惊非素望，何力及清时。
老鸦拍翼盘空疾，准拟浮生如瞬息。
"粟如流水帛如山，依念仓边语笑间。篇什纵横文案少，
有时公府劳，还复来此息。"
碧池舒暖景，弱柳亸和风。为有登临兴，独吟落照中。"
坐觉衣裳古，行疑羽翼生。应怜市朝客，开眼锁浮荣。"
应怜林壑主，远作沧溟客。为我谢此僧，终当理归策。"
蝶恋花·落落盘根真得地拼音解释:
.yu zuo chen xiao yan shui qing .long ran bu dong cai hao qing .chu fen long zhun shan he xiu .
ren jian duo qi lu .chang kong zhong shen xing .hui jian si fang ren .che lun wu liu sheng .
shang xue qing ming xiao .zhong lian bi hai shen .he dang yan yue xia .yi ting ye long yin ..
.jie fu ci dan jin .yang jing qu chi chi .zi jing fei su wang .he li ji qing shi .
lao ya pai yi pan kong ji .zhun ni fu sheng ru shun xi .
.su ru liu shui bo ru shan .yi nian cang bian yu xiao jian .pian shi zong heng wen an shao .
you shi gong fu lao .huan fu lai ci xi ..
bi chi shu nuan jing .ruo liu duo he feng .wei you deng lin xing .du yin luo zhao zhong ..
zuo jue yi shang gu .xing yi yu yi sheng .ying lian shi chao ke .kai yan suo fu rong ..
ying lian lin he zhu .yuan zuo cang ming ke .wei wo xie ci seng .zhong dang li gui ce ..
译文及注释
译文
想到他们(men)的(de)尸骨暴露在荒野，无人认领，于是我(wo)就带着两个童仆，拿着畚箕和铁锹，前去埋葬(zang)他们。两名童仆脸上流露出为难的情绪。我说：“唉，我和你们，本像他们一样啊。”两名童仆怜悯地淌下眼泪，要求一起去。于是在旁边的山脚下挖了三个坑，把他们埋了。随即供上一只鸡、三碗饭，一面叹息，一面流着眼泪，向死者祭告说：
做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。
高台上常(chang)常吹着悲风，早晨的太阳照着北林。
门前有客人从远方万里而来，问我是哪里人。我提起衣服去寻访，果然找见了自己心中所喜悦的友人。他见到我很激动，挽着衣衫对我哭泣。叹息之后他便对我陈述起自己的经历。他本来自朔方，但从北边迁徙到了南方吴越，今天已是吴越之人了。但这(zhe)迁徙的日子还没有结束，他还在不断迁徙，这次是要迁去西边的秦国了。如此频繁的迁徙，究竟哪里才是自己的定所呢(ne)？
紫盖峰绵延连接着天柱峰，石廪山起伏不平连着祝融。
通往长洲的香径已经长满了荆棘，当年吴王射猎的地方到处是荒丘蔓草。当年奢云艳雨，纸醉金迷的吴宫如今已不再繁华，只有阵阵悲风在这废墟故址徘徊。吴王夫差在位期间所采取的一切倒行逆施的举措都足以使国家灭亡，这和西施并无关系，后宫佳丽如云，一个西施又怎么能取代所有的后宫佳丽呢？
懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。
四条蛇追随在左右(you)，得到了龙的雨露滋养。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
大丈夫何尝没有滔滔眼泪，只是不愿在离别时涕泗横流。
你能不能多待几天再回去？怕山上的瑶草会衰歇(xie)吗？
（晏子）说：“我有什么罪吗，我为什么要逃亡？”
注释
4.但：只是。
⑦襦：短衣，短袄。
（14）置：准备
反: 通“返”。
⑻“草色”二句：这是诗人经过观察后亦真亦幻地描写隐者居所的环境。
⑵送：遣散。无憀（liáo）：即无聊，无所依赖，指愁苦。
（24）这句的意思说：汉文帝的品质作风是好的，他虽然有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，而且有许多政事没有举办。
赏析
诗人与朋友别后重逢，对朋友的遭遇深表同情，同时予以慰勉。全诗叙事中抒情写景，以问答方式渲染气氛。既情意深长，又生动活泼，清新明快，回味无穷。它的感人，首先在于诗人心胸坦荡，思想开朗，对生(dui sheng)活充满信心，对前途有展望，对朋友充满热情。因此他能对一位不期而遇的失意朋友充分理解，深表同情，体贴入微而又积极勉励。
在杜甫困守长安十年时期所写下的求人援引的诗篇中，要数这一首是最好的了。这类社交性的诗，带有明显的急功求利的企图。常人写来，不是曲意讨好对方，就是有意贬低自己，容易露出阿谀奉承、俯首乞怜的寒酸相。杜甫在这首诗中却能做到不卑不亢，直抒胸臆，吐出长期郁积下来的对封建统治者(zhe)压制人材的悲愤不平。这是他超出常人之处。
《东坡(dong po)》苏轼 古诗是一个地名，在当时黄州州治黄冈（今属湖北）城东。它并不是什么风景胜地，但对作者来说，却是灌注了辛勤劳动、结下深厚感情的一个生活天地。宋神宗元丰初年，作者被贬官到黄州，弃置闲散，生活很困窘。老朋友马正卿看不过眼，给他从郡里申请下来一片撂荒的旧营地，苏轼加以整治，躬耕其中，这就是《东坡》苏轼 古诗。诗人在此不只经营禾稼果木，还筑起居室——雪堂，亲自写了“《东坡》苏轼 古诗雪堂”四个大字，并自称《东坡》苏轼 古诗居士了。所以，他对这里是倾注着爱的。
江南烟雨名扬天下，但是江南临海，海岸线很长，这固有的广阔风光却历来少有写者。诗人在这首诗中表现出来的就恰恰是江南山川广袤的景致。说祖咏是一位心思巧妙的诗人，确实如此。
颈联写《落梅》刘克庄 古诗的最后结局：“乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。”这两句与陆游的《卜算子·咏梅》中的“零落成泥碾作尘，只有香如故”有异曲同工之妙。《落梅》刘克庄 古诗虽零落成泥，但香气经久不灭。诗人在此表面是赞美梅花，实际上是对那些遭迁谪放逐但是仍坚守志节的“迁客”、“骚人”的赞颂，用笔委婉，言近旨远。
刘熙载《艺概·诗概》独推李商隐诗“深情绵邈”，这首悼念所爱者的小诗便是一篇很有代表性的佳作。
元代人虞集生长于江南，但仕宦生涯又使得他不得不留在北方的大都（今北京）。他在晚年曾屡次请求回到南方，但终不获允许，乡关之思由此而愈加浓烈。此诗正反映他的这种乡愁和苦楚的心理。
该诗以景传情，以情染景，情景交融。这首诗中景物本身就含有不尽的情意，而诗人的悲愁又给景物罩上了一层惨淡的色彩。因此，饶有余味，绵绵不尽。在结构章法上，所见与所感交互递现，诗脉清晰，不失为一首有特色的律诗。
如果说这两句是承“古原草”而重在写“草”，那么五、六句则继续写“古原草”而将重点落到“古原”，以引出“送别”题意，故是一转。上一联用流水对，妙在自然；而此联为的对，妙在精工，颇觉变化有致。“远芳”、“睛翠”都写草，而比“原上草”意象更具体、生动。芳曰“远”，古原上清香弥漫可嗅；翠曰“晴”，则绿草沐浴着阳光，秀色如见。“侵”、“接”二字继“又生”，更写出一种蔓延扩展之势，再一次突出那生存竞争之强者野草的形象。“古道”、“荒城”则扣题面“古原”极切。虽然道古城荒，青草的滋生却使古原恢复了青春。比较“乱蛬鸣古堑，残日照荒台”僧古怀《原上秋草》的秋原，就显得生气勃勃。
根据诗题，此诗应为怀古诗，其实称之以“旅游诗”可能更恰当。此诗描写了这位年轻的西部人第一次进入中国中心区域（虽然仅在南方边缘）的旅程。他不断地回顾“巴”（四川），细心地寻访“周甸”（不包括四川），寻访“禹功”所覆盖的地区。他反复提到那些广泛的地理名称，仿佛这些名称本身就具有某种神奇的意义。他为这些地区的历史和古迹所倾倒。他在《白帝城怀古》陈子昂 古诗，所缅怀的既不是历史事件，也不是盛衰过程，而是集中于与中国文化的中心区域相联系的古迹本身。
此诗真实生动地叙述了作者过大庾岭的情景，情感凄楚悲凉，真挚感人。
后两联则表现了诗人后期的思想变化。这一联写的是诗人身遭贬谪、饱经风霜之后对世事人生的重新审视，也是他寻求心(qiu xin)理平衡的一种自慰。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名(zhu ming)的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
前四句就卧病的心情来取景渲染、寂寥的砍夜之景与诗人的寂寥心情相吻合。
由“异蛇”引出了主人公“捕蛇者”——蒋氏。先写蒋氏三代捕蛇之“利”，继而写捕蛇之“害”——“吾祖”、“吾父”、“吾”三代有的“死于是”，有的“几死者数矣”一个“且曰”，将写“利”转为写“害”，再用蒋氏的神情“貌若甚戚”极其生动地写出了“捕蛇”并非好事，“争奔走焉”实属无奈，字里行间，深含悲苦。只“言之貌甚戚者”一句，便把他回首往事，悲痛在心，哀形于色的情态勾勒了出来。明明是备受毒蛇之苦，却说独享捕蛇之利，在这极为矛盾的境况中，更见其内心的酸楚。
《《柳枝词》郑文宝 古诗》这一题目是后人加(ren jia)的。古代有折柳赠别的风俗，所以写柳也多与叙别相联系。刘一禹锡《《柳枝词》郑文宝 古诗》说：“长安陌上无穷树，只有垂杨绾离别。”
首联扣题，从“悲往事”写起，述说往日虎口逃归时的险象。“胡正繁”有两层含义：一是说当时安史叛军势大，朝廷岌岌可危；二是说西门外敌人多而往来频繁，逃出真是太难，更能表现出诗人对朝廷的无限忠诚。颔联“至今”暗转，进一步抒写昔日逃归时的危急情态，伸足前意而又暗转下文，追昔而伤今，情致婉曲。章法上有金针暗度之效。
既然满院牡丹只有两枝残败，似乎不必如此惆怅，然而一叶知秋，何况那还是两枝。诗人从两枝残花看到了春将归去的消息，他的担心并非多余。“明朝风起应吹尽”，语气又是一转，从想象中进一步写出惜花之情。明朝或许未必起风，“应”字也说明这只是诗人的忧虑。但天有不测风云，已经开到极盛的花朵随时都会遭到风雨的摧残。一旦风起，“寂寞萎红低向雨，离披破艳散随风”，那种凄凉冷落实在使诗人情不能堪。但是诗人纵有万般惜花之情，他也不能拖住春天归去的脚步，更不能阻止突如其来的风雨。古人说过：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”（《古诗十九首》）那么，趁着花儿尚未被风吹尽，夜里起来把火看花，也等于延长了花儿的生命。何况在摇曳的火光映照下，将要衰谢的牡丹越发红得浓艳迷人，那种美丽而令人伤感的情景又自有白天所领略不到的风味。全篇诗意几经转折，诗人怜花爱花的一片痴情已经抒发得淋漓尽致，至于花残之后诗人的心情又会如何，读者也就不难体味了。
表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。
在杜甫困守长安十年时期所写下的求人援引的诗篇中，要数这一首是最好的了。这类社交性的诗，带有明显的急功求利的企图。常人写来，不是曲意讨好对方，就是有意贬低自己，容易露出阿谀奉承、俯首乞怜的寒酸相。杜甫在这首诗中却能做到不卑不亢，直抒胸臆，吐出长期郁积下来的对封建统治者(zhe)压制人材的悲愤不平。这是他超出常人之处。
《东坡(dong po)》苏轼 古诗是一个地名，在当时黄州州治黄冈（今属湖北）城东。它并不是什么风景胜地，但对作者来说，却是灌注了辛勤劳动、结下深厚感情的一个生活天地。宋神宗元丰初年，作者被贬官到黄州，弃置闲散，生活很困窘。老朋友马正卿看不过眼，给他从郡里申请下来一片撂荒的旧营地，苏轼加以整治，躬耕其中，这就是《东坡》苏轼 古诗。诗人在此不只经营禾稼果木，还筑起居室——雪堂，亲自写了“《东坡》苏轼 古诗雪堂”四个大字，并自称《东坡》苏轼 古诗居士了。所以，他对这里是倾注着爱的。
江南烟雨名扬天下，但是江南临海，海岸线很长，这固有的广阔风光却历来少有写者。诗人在这首诗中表现出来的就恰恰是江南山川广袤的景致。说祖咏是一位心思巧妙的诗人，确实如此。
颈联写《落梅》刘克庄 古诗的最后结局：“乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。”这两句与陆游的《卜算子·咏梅》中的“零落成泥碾作尘，只有香如故”有异曲同工之妙。《落梅》刘克庄 古诗虽零落成泥，但香气经久不灭。诗人在此表面是赞美梅花，实际上是对那些遭迁谪放逐但是仍坚守志节的“迁客”、“骚人”的赞颂，用笔委婉，言近旨远。
刘熙载《艺概·诗概》独推李商隐诗“深情绵邈”，这首悼念所爱者的小诗便是一篇很有代表性的佳作。
元代人虞集生长于江南，但仕宦生涯又使得他不得不留在北方的大都（今北京）。他在晚年曾屡次请求回到南方，但终不获允许，乡关之思由此而愈加浓烈。此诗正反映他的这种乡愁和苦楚的心理。
该诗以景传情，以情染景，情景交融。这首诗中景物本身就含有不尽的情意，而诗人的悲愁又给景物罩上了一层惨淡的色彩。因此，饶有余味，绵绵不尽。在结构章法上，所见与所感交互递现，诗脉清晰，不失为一首有特色的律诗。
如果说这两句是承“古原草”而重在写“草”，那么五、六句则继续写“古原草”而将重点落到“古原”，以引出“送别”题意，故是一转。上一联用流水对，妙在自然；而此联为的对，妙在精工，颇觉变化有致。“远芳”、“睛翠”都写草，而比“原上草”意象更具体、生动。芳曰“远”，古原上清香弥漫可嗅；翠曰“晴”，则绿草沐浴着阳光，秀色如见。“侵”、“接”二字继“又生”，更写出一种蔓延扩展之势，再一次突出那生存竞争之强者野草的形象。“古道”、“荒城”则扣题面“古原”极切。虽然道古城荒，青草的滋生却使古原恢复了青春。比较“乱蛬鸣古堑，残日照荒台”僧古怀《原上秋草》的秋原，就显得生气勃勃。
根据诗题，此诗应为怀古诗，其实称之以“旅游诗”可能更恰当。此诗描写了这位年轻的西部人第一次进入中国中心区域（虽然仅在南方边缘）的旅程。他不断地回顾“巴”（四川），细心地寻访“周甸”（不包括四川），寻访“禹功”所覆盖的地区。他反复提到那些广泛的地理名称，仿佛这些名称本身就具有某种神奇的意义。他为这些地区的历史和古迹所倾倒。他在《白帝城怀古》陈子昂 古诗，所缅怀的既不是历史事件，也不是盛衰过程，而是集中于与中国文化的中心区域相联系的古迹本身。
此诗真实生动地叙述了作者过大庾岭的情景，情感凄楚悲凉，真挚感人。
后两联则表现了诗人后期的思想变化。这一联写的是诗人身遭贬谪、饱经风霜之后对世事人生的重新审视，也是他寻求心(qiu xin)理平衡的一种自慰。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名(zhu ming)的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
前四句就卧病的心情来取景渲染、寂寥的砍夜之景与诗人的寂寥心情相吻合。
由“异蛇”引出了主人公“捕蛇者”——蒋氏。先写蒋氏三代捕蛇之“利”，继而写捕蛇之“害”——“吾祖”、“吾父”、“吾”三代有的“死于是”，有的“几死者数矣”一个“且曰”，将写“利”转为写“害”，再用蒋氏的神情“貌若甚戚”极其生动地写出了“捕蛇”并非好事，“争奔走焉”实属无奈，字里行间，深含悲苦。只“言之貌甚戚者”一句，便把他回首往事，悲痛在心，哀形于色的情态勾勒了出来。明明是备受毒蛇之苦，却说独享捕蛇之利，在这极为矛盾的境况中，更见其内心的酸楚。
《《柳枝词》郑文宝 古诗》这一题目是后人加(ren jia)的。古代有折柳赠别的风俗，所以写柳也多与叙别相联系。刘一禹锡《《柳枝词》郑文宝 古诗》说：“长安陌上无穷树，只有垂杨绾离别。”
首联扣题，从“悲往事”写起，述说往日虎口逃归时的险象。“胡正繁”有两层含义：一是说当时安史叛军势大，朝廷岌岌可危；二是说西门外敌人多而往来频繁，逃出真是太难，更能表现出诗人对朝廷的无限忠诚。颔联“至今”暗转，进一步抒写昔日逃归时的危急情态，伸足前意而又暗转下文，追昔而伤今，情致婉曲。章法上有金针暗度之效。
既然满院牡丹只有两枝残败，似乎不必如此惆怅，然而一叶知秋，何况那还是两枝。诗人从两枝残花看到了春将归去的消息，他的担心并非多余。“明朝风起应吹尽”，语气又是一转，从想象中进一步写出惜花之情。明朝或许未必起风，“应”字也说明这只是诗人的忧虑。但天有不测风云，已经开到极盛的花朵随时都会遭到风雨的摧残。一旦风起，“寂寞萎红低向雨，离披破艳散随风”，那种凄凉冷落实在使诗人情不能堪。但是诗人纵有万般惜花之情，他也不能拖住春天归去的脚步，更不能阻止突如其来的风雨。古人说过：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”（《古诗十九首》）那么，趁着花儿尚未被风吹尽，夜里起来把火看花，也等于延长了花儿的生命。何况在摇曳的火光映照下，将要衰谢的牡丹越发红得浓艳迷人，那种美丽而令人伤感的情景又自有白天所领略不到的风味。全篇诗意几经转折，诗人怜花爱花的一片痴情已经抒发得淋漓尽致，至于花残之后诗人的心情又会如何，读者也就不难体味了。
表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。
创作背景
高亨认为《《周颂·酌》佚名 古诗》是《大武》五成的歌诗。《大武》五成的乐舞表现的是周公平定东南叛乱回镐京以后，周成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北，即所谓“戎狄是膺，荆舒是惩”（《鲁颂·閟宫》）。楚先祖熊绎此时受封于丹阳（今秭归附近），为子爵，盖亦有协助镇守江南的用意。
王褒2( 明代 )
收录诗词 (5534) 首
简 介
王褒2 王褒（约513~576年），字子渊，琅琊临沂（今山东临沂）人，南北朝文学家。东晋宰相王导之后（第三子王洽一脉），曾祖王俭、祖王骞、父王规，俱有重名。妻子为梁武帝之弟鄱阳王萧恢之女。梁元帝时任吏部尚书、左仆射。明帝宇文毓笃好文学，王褒与庾信才名最高，二人特被亲待。加开府仪同三司。武帝宇文邕时为太子少保，迁小司空，后出为宜州刺史。建德年间去世，卒年六十四 。子王鼒嗣。
渡江云·山阴久客一再逢春回忆西杭渺然愁思
岂是怀王厌直臣。万里碧潭秋景静，四时愁色野花新。
"皇恩特许拜杭坛，欲谢旌旄去就难。
秦世老翁归汉世，还同白鹤返辽城。
远寺寻龙藏，名香发雁池。间能将远语，况及上阳时。"
肠断楚词归不得，剑门迢递蜀江深。"
那堪两地生离绪，蓬户长扃行旅喧。"
饮徒歌伴今何在，雨散云飞尽不回。
"新亭未有客，竟日独何为。趁暖泥茶灶，防寒夹竹篱。
春日登楼怀归
醉卧襟长散，闲书字不真。衡阳路犹远，独与雁为宾。"
"望重来为守土臣，清高还似武功贫。道从会解唯求静，
诗情生酒里，心事在山边。旧里无因到，西风又一年。"
"桑柘骈阗数亩间，门前五柳正堪攀。尊中美酒长须满，
其辞也苦；骆将去，其鸣也哀。此人之情也，马之情也，
散类如虹气，轻同不让尘。凌空还似翼，映润欲成鳞。
飞诏宠荣欢里舍，岂徒斑白与垂髫。"
"卧龙决起为时君，寂寞匡庐惟白云。
岳忠武王祠
"鹤发垂肩懒着巾，晚凉独步楚江滨。一帆暝色鸥边雨，
王母来瑶池，庆云拥琼舆。嵬峨丹凤冠，摇曳紫霞裾。
鹊凤阑珊失头尾。今年蚕好缲白丝，鸟鲜花活人不知。
闻道墓松高一丈，更无消息到如今。"
"曲台晴好望，近接梵王家。十亩开金地，千株发杏花。
赋咏成诗不住书。借问商山贤四皓，不知此后更何如。"
河洛多尘事，江山半旧游。春风故人夜，又醉白苹洲。
客至皆相笑，诗书满卧床。爱闲求病假，因醉弃官方。
秋日山中寄李处士
"偶寻灵迹去，幽径入氲氛。转壑惊飞鸟，穿山踏乱云。
"亭与溪相近，无时不有风。涧松生便黑，野藓看多红。
野花残处月苍苍。绛纱凝焰开金像，清梵销声闭竹房。
不惊六马缓天仪，从容鸣环前致辞。君恩如海深难竭，
令下流如水，仁沾泽似膏。路喧歌五袴，军醉感单醪。
料得白家诗思苦，一篇诗了一弹琴。"
曾随阿母汉宫斋，凤驾龙輧列玉阶。
却寄两条君令取，明年双引入中书。"
和韦承庆过义阳公主山池五首
"箕颍千年后，唯君得古风。位留丹陛上，身入白云中。
百战无功身老去，羡他年少渡黄河。"
又及悬车岁，筋力转衰弱。岂以贫是忧，尚为名所缚。
而为无可奈何之歌。"
三尺霜鸣金匣里，神光一掉八千里。汉皇骤马意气生，
馀韵袅空何处尽，戍天寥落晓星稀。"
问尔精魄何所如。"
亦可以送主一杯。一旦双去，有去无回。故素将去，
崧高
"晰晰燎火光，氲氲腊酒香。嗤嗤童稚戏，迢迢岁夜长。
"昨来送君处，亦是九衢中。此日殷勤别，前时寂寞同。
"拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰。
"萧条历山下，水木无氛滓。王门结长裾，岩扃怡暮齿。
"散发风檐下，沈沈日渐曛。鹰拳擒野雀，蛛网猎飞蚊。
"越岭向南风景异，人人传说到京城。
"东方晓日上翔鸾，西转苍龙拂露盘。渭水寒光摇藻井，
八十一女居深宫。愿将辇内有馀席，回赐忠臣妾恩泽。
秦中感秋寄远上人 / 秦中寄远上人
求达非荣己，修辞欲继先。秦城春十二，吴苑路三千。
"鼓箧依绿槐，横经起秋雾。有时连岳客，尚办弦歌处。
"故人沧海曲，聊复话平生。喜是狂奴态，羞为老婢声。
"迟景临遥水，晴空似不高。清明开晓镜，昭晰辨秋毫。
风艳霏霏去，羁人处处游。明年纵相见，不在此枝头。
地闲分鹿苑，景胜类桃源。况值新晴日，芳枝度彩鸳。"
"虽游洛阳道，未识故园花。晓忆东谿雪，晴思冠岭霞。
星辰朝帝处，鸾鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。
凉州词二首·其二
叶满丛深殷似火，不唯烧眼更烧心。"
楚醴来尊里，秦声送耳边。何时红烛下，相对一陶然。"
"菱歌罢唱鹢舟回，雪鹭银鸥左右来。霞散浦边云锦截，
愿乞刀圭救生死。"
位高方称白髭须。若论尘事何由了，但问云心自在无。
此中疑有精灵在，为见盘根似卧龙。"
此游惬醒趣，可以话高人。"
谁道三年千里别，两心同在道场中。"
梁甫行
宁用管弦来合杂，自亲松竹且清虚。飞觥酒到须先酌，
笑看花木槛前春。闲来欲着登山屐，醉里还披漉酒巾。
"一见心原断百忧，益知身世两悠悠。
今年社日分馀肉，不值陈平又不均。"
"好官病免曾三度，散地归休已七年。老自退闲非世弃，
徒令勾践霸，不信子胥贤。莫问长洲草，荒凉无限年。"
"舞停歌罢鼓连催，软骨仙蛾暂起来。红罨画衫缠腕出，
高歌引剑还一倾。江湖酒伴如相问，终老烟波不计程。"
宿紫阁山北村
三啼凉秋晓，百卉无生意。四啼玄冥冬，云物惨不霁。
江充来见犬台宫。纷纭白昼惊千古，鈇锧朱殷几一空。
举族共资随月俸，一身惟忆故山薇。旧交邂逅封疆近，
"宋氏远家左，豺狼满中州。阳君守滑台，终古垂英猷。
"村杏野桃繁似雪，行人不醉为谁开。
"钓濑水涟漪，富春山合沓。松上夜猿鸣，谷中清响合。
"江南客，水为乡，舟为宅，能以笔锋知地脉。
"不爱人间紫与绯，却思松下着山衣。