就单鲜而又死。将清白兮遗谁，问诗礼兮已矣。
"休沐去人远，高斋出林杪。晴山多碧峰，颢气疑秋晓。
馀邑政成何足贵，因君取则四方同。"
从此凌倒景，一去无时还。朝游明光宫，暮入阊阖关。
为客难适意，逢君方暂游。夤缘白苹际，日暮沧浪舟。
春池深且广，会待轻舟回。靡靡绿萍合，垂杨扫复开。
时役人易衰，吾年白犹少。"
高文激颓波，四海靡不传。西施且一笑，众女安得妍。
"飘飖任舟楫，回合傍江津。后浦情犹在，前山赏更新。
玄黄与丹青，五气之正色。圣人端其源，上下皆有则。
"玉辇下离宫，琼楼上半空。方巡五年狩，更辟四门聪。
jiu dan xian er you si .jiang qing bai xi yi shui .wen shi li xi yi yi .
.xiu mu qu ren yuan .gao zhai chu lin miao .qing shan duo bi feng .hao qi yi qiu xiao .
yu yi zheng cheng he zu gui .yin jun qu ze si fang tong ..
cong ci ling dao jing .yi qu wu shi huan .chao you ming guang gong .mu ru chang he guan .
wei ke nan shi yi .feng jun fang zan you .yin yuan bai ping ji .ri mu cang lang zhou .
chun chi shen qie guang .hui dai qing zhou hui .mi mi lv ping he .chui yang sao fu kai .
shi yi ren yi shuai .wu nian bai you shao ..
gao wen ji tui bo .si hai mi bu chuan .xi shi qie yi xiao .zhong nv an de yan .
.piao yao ren zhou ji .hui he bang jiang jin .hou pu qing you zai .qian shan shang geng xin .
xuan huang yu dan qing .wu qi zhi zheng se .sheng ren duan qi yuan .shang xia jie you ze .
.yu nian xia li gong .qiong lou shang ban kong .fang xun wu nian shou .geng bi si men cong .
译文
黄帝采集首山的铜，铸造宝鼎于荆山之下，炼制仙丹，仙丹炼制成功了，黄帝和群臣后(hou)宫乘龙飞仙进入仙境。天上的彩云迷迷茫茫，变幻如海，找不到升仙的途径，让我们世间的凡人空自叹息。联想天宫中披着七彩霓裳羽衣的宫女一定貌美如花。真想乘风飞身而上，登上黄帝乘坐(zuo)的鸾车，陪在黄帝旁边，一起遨游在青天之上，那种乐趣一定妙不可言。
《新安吏》杜甫 古诗回答“府帖昨夜才下达，并下令说没有壮丁就依次抽未成年男子。”
家里已经没有亲人了，哪里还有家可归。即便是有家可归，也回不去，因为前途坎坷，走投无路，无船可渡。
世人都称赞孟尝君(jun)能(neng)够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶残的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能说是得到了贤士！如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，只要得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力在南面称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。
伟大辉煌的太宗奠定了强盛的基业，他所创立建树的功绩，实在恢宏发达。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比(bi)贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭(niu)曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
任天上云卷云舒，看世界人来人往，哪里还感觉到自己的存在？身不在，痛苦何在？
在水亭旁注目远望，归期还没到，猜测着还差几天。隔着绿色的帷幔屏风，画着新长出的眉毛，犹如遮挡着半边的脸。片刻飞起的淡淡的薄雾，被西风吹得不留一丝痕迹。顷刻，变化不定，夺回了月亮。
兰花不当户生长，宁愿是闲庭幽草。
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
注释
⑴萧萧：凄清冷落的样子。原为象声词，如风声、雨声、草木摇落声、马蹄声。《诗经·小雅·车攻》有“萧萧马鸣”，《楚辞·九怀·蓄英》有“秋风兮萧萧”，《史记·刺客列传》有“风萧萧兮易水寒”。琐窗：镂刻连锁纹饰之窗户。多本作锁窗，当以琐窗为胜。
49.秉旄句：秉旄，掌握军队。旄，古时旗杆上用旄牛尾做的装饰。《书·牧誓》：“右秉白旄以麾。”强楚，指强盛富庶的南方。
3、修禊（xì）：古俗春季于水滨设祭。禊，古人在水边举行的祓除不详的仪式。
7、画屏：有图饰品的屏风，为女主人公居室中的摆设。
用《孟子·尽心下》“尽信书则不如无书“意。
【欲苟顺私情，则告诉不许】
⑵红袖：指代少女。梁简文帝《采莲赋》：“素腕举，红袖长。”这里指青楼中妓女之类。
③瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。
近现代学者一般认为《《周颂·桓》佚名 古诗》是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。这一推测大约是正确的。
梵琦 （?—1370）元明间僧人。浙江象山人，俗姓朱，字楚石，小字昙曜。出家后居嘉兴天宁寺。明初太祖建法会于蒋山，征江南成德高僧，琦为第一。学行为当世所推崇，禅寂之外，专志净业。自号西斋老人。所作西斋净土诗数百首，皆蕴含净土宗教义以劝世。
鱼鳖乐仁政，浮沉亦至哉。小山宜大隐，要自望蓬莱。"
小县情未惬，折腰君莫辞。吾观主人意，不久召京师。"
人生不得已，自可甘形役。勿复尊前酒，离居剩凄戚。"
"精舍买金开，流泉绕砌回。芰荷薰讲席，松柏映香台。
朝共琅玕之绮食，夜同鸳鸯之锦衾。恩情婉娈忽为别，
有地先开阁，何人不扫门。江湖难自退，明主托元元。"
拂匣调弦为谁理。调弦拂匣倍含情，况复空山秋月明。
"时艰方用武，儒者任浮沈。摇落秋江暮，怜君巴峡深。
独醒空取笑，直道不容身。得罪风霜苦，全生天地仁。
行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬空在家。
北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。
古道黄花落，平芜赤烧生。茂陵虽有病，犹得伴君行。"
赋简流亡辑，农安政理凭。还家新长幼，巡垄旧沟塍。
宠盖伯山，气雄公雅。立朝正色，俟我能者。
"清风季子邑，想见下车时。向水弹琴静，看山采菊迟。
小溪劣容舟，怪石屡惊马。所居最幽绝，所住皆静者。
此去拜新职，为荣近故园。高阳八才子，况复在君门。"
遗挂空留壁，回文日覆尘。金蚕将画柳，何处更知春。
五马入市门，金鞍照城郭。都忘虎竹贵，且与荷衣乐。
盈缩理无馀，今往何必忧。郴土群山高，耆老如中州。
日霁庭阴出，池曛水气生。欢娱此无限，诗酒自相迎。"
北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。
岁时长寂寞，烟月自氛氲。垄树随人古，山门对日曛。
鹊巢结空林，雉雊响幽谷。应接无闲暇，徘徊以踯躅。
"贰职久辞满，藏名三十年。丹墀策频献，白首官不迁。
妙年一相得，白首定相亲。重此虚宾馆，欢言冬及春。
何如投水中，流落他人开。不惜他人开，但恐生是非。
汝颍俱宿好，往来托层峦。终日何寂寞，绕篱生蕙兰。
沂水春可涉，泮宫映杨叶。丽色异人间，珊珊摇珮环。
合比月华满，分同月易亏。亏月当再圆，人别星陨天。
日入闻虎斗，空山满咆哮。怀人虽共安，异域终难交。
折取对明镜，宛将衰鬓同。微芳似相诮，留恨向东风。"
兹焉即可爱，何必是吾庐。"
共道繁华不复全。赤县唯馀江树月，黄图半入海人烟。
"华月当秋满，朝英假兴同。净林新霁入，规院小凉通。
"宿昔清都燕，分散各西东。车马行迹在，霜雪竹林空。
"厥初游太学，相与极周旋。含采共朝暮，知言同古先。
白雪缘情降，青霞落卷舒。多惭郎署在，辄继国风馀。"
飞盖松溪寂，清笳玉洞虚。窥岩详雾豹，过水略泉鱼。
"与子颇畴昔，常时仰英髦。弟兄尽公器，诗赋凌风骚。
"已恨亲皆远，谁怜友复稀。君王未西顾，游宦尽东归。
落帽恣欢饮，授衣同试新。茱萸正可佩，折取寄情亲。"
桑榆清暮景，鸡犬应遥村。蚕罢里闾晏，麦秋田野喧。
"夏景已难度，怀贤思方续。乔树落疏阴，微风散烦燠。
孤峰倚青霄，一径去不穷。候客石苔上，礼僧云树中。
公门自常事，道心宁易处。"
"一片苍梧意，氤氲生栋梁。下帘山足暗，开户日添光。
中途偶良朋，问我将何行。欲献济时策，此心谁见明。
白沙留月色，绿竹助秋声。却笑严湍上，于今独擅名。"
本求三十侍中郎。何知汉帝好容色，玉辇携登归建章。
"昔时风景登临地，今日衣冠送别筵。醉坐自倾彭泽酒，
"越女歌长君且听，芙蓉香满水边城。
邻家孀妇抱儿泣，我独展转何时明。"
"洛中高士日沉冥，手自灌园方带经。王湛床头见周易，
衰柳日萧条，秋光清邑里。入门乍如客，休骑非便止。
"洞庭波渺渺，君去吊灵均。几路三湘水，全家万里人。
但得长把袂，何必嵩丘山。"
凤驾瞻西幸，龙楼议北征。自将行破竹，谁学去吹笙。
群峰趋海峤，千里黛相连。遥倚赤城上，曈曈初日圆。
今朝覆山郡，寂寞复何为。"
王事嗟相失，人情贵不忘。累年同画省，四海接文场。
"商山包楚邓，积翠蔼沉沉。驿路飞泉洒，关门落照深。
却坐云边看帝京。百草香心初罥蝶，千林嫩叶始藏莺。
心化便无影，目精焉累烦。忽而与霄汉，寥落空南轩。"
高帆出风迥，孤屿入云平。遄迈嗟于役，离忧空自情。
总为鹡鸰两个严。"
"缘情生众累，晚悟依道流。诸境一已寂，了将身世浮。
"终日愧无政，与君聊散襟。城根山半腹，亭影水中心。
猗欤春皋上，无乃成秋兴。
古今何世无圣贤，吾爱伯阳真乃天。金堂玉阙朝群仙，
云披丹凤阙，日下黑龙川。更睹南熏奏，流声入管弦。"
升堂还驻马，酌醴便唿儿。语嘿自相对，安用傍人知。"
不知谁家子，复奏邯郸音。水客皆拥棹，空霜遂盈襟。
"瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。
"白马逐朱车，黄昏入狭邪。柳树乌争宿，
长亭酒未醒，千里风动地。（以下《河岳英灵集》）
遥思旧游处，仿佛疑相对。夜火金陵城，春烟石头濑。
于今七里濑，遗迹尚依然。高台竟寂寞，流水空潺湲。
摘叶爱芳在，扪竹怜粉污。岸帻偃东斋，夏天清晓露。
庭阴残旧雪，柳色带新年。寂寞深村里，唯君相访偏。"