游兰溪 / 游沙湖
不恨我衰子贵时,怅望且为今相忆。"
歇鞍在地底,始觉所历高。往来杂坐卧,人马同疲劳。
烟景临寒食,农桑接仲春。家贫仍嗜酒,生事今何有。
为髡为钳,如视草木。天道无知,我罹其毒。神道无知。
"往岁衣褐见,受服金马门。拟将忠与贞,来酬主人恩。
陶冶性灵在底物,新诗改罢自长吟。
陶令好文常对酒,相招那惜醉为眠。"
多惭新燕入华堂。重花不隔陈蕃榻,修竹能深夫子墙。
朝班及暮齿,日给还脱粟。编蓬石城东,采药山北谷。
"朝朝春事晚,泛泛行舟远。淮海思无穷,悠扬烟景中。
不恨我衰子贵时,怅望且为今相忆。"
歇鞍在地底,始觉所历高。往来杂坐卧,人马同疲劳。
烟景临寒食,农桑接仲春。家贫仍嗜酒,生事今何有。
为髡为钳,如视草木。天道无知,我罹其毒。神道无知。
"往岁衣褐见,受服金马门。拟将忠与贞,来酬主人恩。
陶冶性灵在底物,新诗改罢自长吟。
陶令好文常对酒,相招那惜醉为眠。"
多惭新燕入华堂。重花不隔陈蕃榻,修竹能深夫子墙。
朝班及暮齿,日给还脱粟。编蓬石城东,采药山北谷。
"朝朝春事晚,泛泛行舟远。淮海思无穷,悠扬烟景中。
bu hen wo shuai zi gui shi .chang wang qie wei jin xiang yi ..
xie an zai di di .shi jue suo li gao .wang lai za zuo wo .ren ma tong pi lao .
yan jing lin han shi .nong sang jie zhong chun .jia pin reng shi jiu .sheng shi jin he you .
wei kun wei qian .ru shi cao mu .tian dao wu zhi .wo li qi du .shen dao wu zhi .
.wang sui yi he jian .shou fu jin ma men .ni jiang zhong yu zhen .lai chou zhu ren en .
tao ye xing ling zai di wu .xin shi gai ba zi chang yin .
tao ling hao wen chang dui jiu .xiang zhao na xi zui wei mian ..
duo can xin yan ru hua tang .zhong hua bu ge chen fan ta .xiu zhu neng shen fu zi qiang .
chao ban ji mu chi .ri gei huan tuo su .bian peng shi cheng dong .cai yao shan bei gu .
.chao chao chun shi wan .fan fan xing zhou yuan .huai hai si wu qiong .you yang yan jing zhong .
译文
花儿在(zai)空中仿佛随着美人吟唱的曲子纷纷飘落,花落了,恰似化了半面妆的美人,楚楚可怜。
治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵(gui)贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。 黄(huang)河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七(qi)世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫(wei)国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊(zhuo)淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
到了世风衰微的时候,为人子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人,都一定要立碑刻铭,用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作,又因为死者子孙的一再请托,如果直书死者的恶行,就人情上过不去,这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者,应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公正,不正确,就不能流行于世,传之后代。所以千百年来,尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭,但流传于世的很少。这里没有别的原因,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
只看见柳絮如颠似狂,肆无忌惮地随风飞舞,轻薄不自重的桃花追逐流水而去。其七
原以为咱们就这样长久过下去了,那知道草动风尘起,那安禄山小子反了。
献赋十年至今仍未得恩遇,如今白发丛生羞对裴舍人。
梨花还染着夜月的银雾,海棠半含清晨的雨露,皇家宫苑关不住阳春,春光延伸到遥远的城门。御沟里涨满新水,暗暗地流向南浦。细柳垂丝丝金缕,东风平和静穆。望壮丽宫阔高耸入云,那并不是烟雾霏霏的仙境。清平时代,朝中和民间多么欢悦。帝城条条大路,喧响着箫声鼓乐。
我不愿意追随长安城中的富家子弟,去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
(孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上却要抓鱼一样。”
蒙嘉替他事先向秦王进言,说:“燕王确实非常惧怕大王的威势,不敢出兵来抗拒,愿意全国上下都做秦国的臣民,排在诸侯的行列里(意为:燕国愿意同别的诸侯一起尊秦王为天子)像秦国的郡县那样贡纳赋税,俾能守住祖先的宗庙。他们诚惶诚恐,不敢自己来陈述,恭谨地砍下樊於期的头颅和献上燕国督亢一带的地图,用盒子封好,燕王在朝廷上行跪拜大礼送出来,派使者来禀告大王。一切听凭大王吩咐。”
陵阳溪水卷起的浪花如白雪,巨石侧立在水中不能穿过小舟。
两边高山约束着东溪和西溪冲过来激起很高的浪花,过高楼,想飞去但还是收敛作罢,我有心像陈元龙那样但是身体精神都已老了,不妨高卧家园,凉爽的酒,凉爽的席子,一时登上双溪楼就想到了千古兴亡的事情,想到我自己的一生不过百年的悲欢离合,嬉笑怒骂。是什么人又一次卸下了张开的白帆,在斜阳夕照中抛锚系缆?
庾信的文章到了老年就更加成熟了,其笔力高超雄健,文思如潮,文笔挥洒自如。当今的人讥笑、指责他留下的文章,如果庾信还活着,恐怕真会觉得你们这些后生可畏了。 王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王四杰在当时的时代条件下,他们的作品已经达到最高的造诣。四杰的文章被认为是轻薄的,被守旧文人讥笑。你们这些守旧文人,在历史的长河中本微不足道,因此只能身名俱灭,而四杰却如江河不废,万古流芳。 即便是王杨卢骆四杰操笔作诗,作品比不上汉魏的诗歌而接近《诗经》《楚辞》,但他们还是龙文虎脊的千里马,可以为君王驾车,纵横驰骋,不像你们一跑长途就会跌倒。 你们的才力应难以超越上述几位,现在谁成就能超出他们?你们这些人所作的浓丽纤巧的诗文,不过是像翡翠飞翔在兰苕之上一般的货色,缺少大的气度,而没有如掣取鲸鱼于碧海之中那样的雄健才力和阔大气魄,只是一些小灵小巧的玩意。 你们学诗要爱古人但也不能鄙薄像庾信、四杰这样的今人,要把他们的清词丽句引为同调。如果你们要在内心里追攀屈原、宋玉,应当具有和他们并驾齐驱的精神和才力,否则就会沿流失源,堕入齐、梁时期那种轻浮侧艳的后尘了。 那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的,继承前人、互相学习的优秀传统应该是不用分先后的。区别和裁剪、淘汰那些形式内容都不好的诗,学习《诗经》风雅的传统,虚心向前贤学习,老师越多,这才是你们真正的老师。
不要烧柴去照亮车马,可怜的光彩有甚么不同呢?
滚滚黄河水包围着长安,河上秋风阵阵,有几行大雁飞过。
雨后初晴,傍晚淡烟弥漫,碧绿的春水涨满新池。双燕飞回柳树低垂的庭院,小小的阁楼里画帘高高卷起。
若此刻暂能停雨见晴天,这就已是我无上的祈求。
(他会)拿着龙旗遨游天地,驾着鸾车周游浏览。
太平山上的《白云泉》白居易 古诗清澈可人,白云自在舒卷,泉水从容奔流。
注释
⑶吴儿:此指吴地女子。
34.课:考察。行:用。
(9)樵客:原本指打柴人,这里指渔人。
4.摧:毁坏、折断。
⑤“由来”句:好男儿向来就轻视性命。七尺,七尺之躯。古时尺短,七尺相当于一般成人的高度。
①《《敕勒歌》乐府诗集 古诗》:敕勒(chì lè):种族名,北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带。
现传李诗各本题作《《夜雨寄北》李商隐 古诗》,“北”就是北方的人,可以指妻子,也可以指朋友。有人经过考证认为它作于作者的妻子王氏去世之后,因而不是“寄内”诗,而是写赠长安友人的。
"驾车出人境,避暑投僧家。裴回龙象侧,始见香林花。
"故旧谁怜我,平生郑与苏。存亡不重见,丧乱独前途。
春雨洒,春雨洒,周南一望堪泪下。蓬莱殿中寝胡人,
未有开笼日,空残旧宿枝。世人怜复损,何用羽毛奇。"
黄绮终辞汉,巢由不见尧。草堂樽酒在,幸得过清朝。"
"天水秋云薄,从西万里风。今朝好晴景,久雨不妨农。
长路更执绋,此心犹倒衣。感恩义不小,怀旧礼无违。
古庙祠金马,春江带白鼋。自应成旅逸,爱客有王孙。"
"月明湘水白,霜落洞庭干。放逐长沙外,相逢路正难。
猗皇至圣兮,至惠至仁,德施蕴蕴。
敖恶无厌,不畏颠坠。
茫茫天造间,理乱岂恒数。系舟盘藤轮,策杖古樵路。
洛桥浮逆水,关树接非烟。唯有残生梦,犹能到日边。"
"小县春山口,公孙吏隐时。楚歌催晚醉,蛮语入新诗。
漫中漫亦忘,名利谁能算。闻君劝我意,为君一长叹。
"天水秋云薄,从西万里风。今朝好晴景,久雨不妨农。
镜点黄金眼,花开白雪騣.性柔君子德,足逸大王风。
"改席台能迥,留门月复光。云行遗暑湿,山谷进风凉。
"太常楼船声嗷嘈,问兵刮寇趋下牢。牧出令奔飞百艘,
圣贤为上兮,必用贤正,黜奸佞之臣,所以长久也。
昔时霜台镜,丑妇羞尔形。闭匣二十年,皎洁常独明。
弟切功名好权势。长安秋雨十日泥,我曹鞴马听晨鸡。
"爱君青袍色,芳草能相似。官重法家流,名高墨曹吏。
蜂虿终怀毒,雷霆可震威。莫令鞭血地,再湿汉臣衣。"
积水驾三峡,浮龙倚长津。扬舲洪涛间,仗子济物身。
铁骑照白日,旄头拂秋旻.将来荡沧溟,宁止蹴昆仑。
自云多方术,往往通神灵。万乘亲问道,六宫无敢听。
洗然顺所适,此足代加餐。寂无斤斧响,庶遂憩息欢。"
何方非坏境,此地有归人。回首空门外,皤然一幻身。"
待君挥洒兮不可弥忘。骏马迎来坐堂中,
芳草看无厌,青山到未期。贫居悲老大,春日上茅茨。
"苍苍松桂阴,残月半西岑。素壁寒灯暗,红炉夜火深。
琼田瑶草,寿无涯些;君着玉衣,升玉车些;欲降琼宫,
君心本如此,天道岂无知。
服药不如独自眠,从他更嫁一少年。"
驿楼见万里,延首望辽碣。远海入大荒,平芜际穷发。
为白阿娘从嫁与。"
"神女归巫峡,明妃入汉宫。捣衣馀石在,荐枕旧台空。
花月霁来好,云泉堪梦归。如何建章漏,催着早朝衣。"
"候馆扫清昼,使车出明光。森森入郭树,一道引飞霜。
光华满道路,意气安可亲。归来宴高堂,广筵罗八珍。
不觉老将春共至,更悲携手几人全。 还将寂寞羞明镜,手把屠苏让少年。
"曾是不得意,适来兼别离。如何一尊酒,翻作满堂悲。
嘻乎乱王,王心何思?暴淫虐惑,无思不为;
"谢公邻里在,日夕问佳期。春水人归后,东田花尽时。
欢游难再得,衰老是前期。林静莺啼远,春深日过迟。
阮籍行多兴,庞公隐不还。东柯遂疏懒,休镊鬓毛斑。
"翠羽虽成梦,迁莺尚后群。名逃郄诜策,兴发谢玄文。
步履宜轻过,开筵得屡供。看花随节序,不敢强为容。"
柳塘薰昼日,花水溢春渠。若不嫌鸡黍,先令扫弊庐。"
妻子寄他食,园林非昔游。空馀繐帷在,淅淅野风秋。
仙山不用买,朋酒日相携。抵掌夸潭壑,忘情向组珪。
水散巴渝下五溪。独鹤不知何事舞,饥乌似欲向人啼。
"野寺江天豁,山扉花竹幽。诗应有神助,吾得及春游。
洞里花常发,人间鬓易衰。他年会相访,莫作烂柯棋。
"悠然云间月,复此照池塘。泫露苍茫湿,沉波澹滟光。
自古以为患,诗人厌薄伐。修德使其来,羁縻固不绝。
勐虎凭其威,往往遭急缚。雷吼徒咆哮,枝撑已在脚。
"分手开元末,连年绝尺书。江山且相见,戎马未安居。
"玉管潜移律,东郊始报春。銮舆应宝运,天仗出佳辰。
遂有山阳作,多惭鲍叔知。素交零落尽,白首泪双垂。"
在今气磊落,巧伪莫敢亲。介立实吾弟,济时肯杀身。
一日两遣仆,三日一共筵。扬论展寸心,壮笔过飞泉。
之子秉高节,攻文还守真。素书寸阴尽,流水怨情新。
"太清霁云雷,阳春陶物象。明牧行春令,仁风助升长。
不必陪玄圃,超然待具茨。凶兵铸农器,讲殿辟书帷。
河广篷难度,天遥雁渐低。班超封定远,之子去思齐。"
秦楚眼看成绝国,相思一寄白头吟。"
望山登春台,目尽趣难极。晚景下平阡,花际霞峰色。
"龙门横野断,驿树出城来。气色皇居近,金银佛寺开。
爇玉烛,点银灯;光照手,实可憎。只照箜篌弦上手,
迹愧巢由隐,才非管乐俦。从来自多病,不是傲王侯。"