复乱檐边星宿稀。却绕井阑添个个，偶经花蕊弄辉辉。
神女花钿落，鲛人织杼悲。繁忧不自整，终日洒如丝。"
"巴蜀愁谁语，吴门兴杳然。九江春草外，三峡暮帆前。
夜醉长沙酒，晓行湘水春。岸花飞送客，樯燕语留人。贾傅才未有，褚公书绝伦。名高前后事，回首一伤神。
超阻绝兮凌踔。诣仙府兮从羽人，饵五灵兮保清真。"
顺浪翻堪倚，回帆又省牵。吾家碑不昧，王氏井依然。
骊宫户久闭，温谷泉长涌。为问全盛时，何人最荣宠。"
"海内文章伯，湖边意绪多。玉尊移晚兴，桂楫带酣歌。
风烟积惆怅，淮海殊飘荡。明日是重阳，登高远相望。"
闭目逾十旬，大江不止渴。退藏恨雨师，健步闻旱魃。
庙算高难测，天忧实在兹。形容真潦倒，答效莫支持。
粉凝宫壁静，乳结洞门幽。细绕回风转，轻随落羽浮。
"高栋曾轩已自凉，秋风此日洒衣裳。翛然欲下阴山雪，
fu luan yan bian xing su xi .que rao jing lan tian ge ge .ou jing hua rui nong hui hui .
shen nv hua dian luo .jiao ren zhi zhu bei .fan you bu zi zheng .zhong ri sa ru si ..
.ba shu chou shui yu .wu men xing yao ran .jiu jiang chun cao wai .san xia mu fan qian .
ye zui chang sha jiu .xiao xing xiang shui chun .an hua fei song ke .qiang yan yu liu ren .jia fu cai wei you .chu gong shu jue lun .ming gao qian hou shi .hui shou yi shang shen .
chao zu jue xi ling chuo .yi xian fu xi cong yu ren .er wu ling xi bao qing zhen ..
shun lang fan kan yi .hui fan you sheng qian .wu jia bei bu mei .wang shi jing yi ran .
li gong hu jiu bi .wen gu quan chang yong .wei wen quan sheng shi .he ren zui rong chong ..
.hai nei wen zhang bo .hu bian yi xu duo .yu zun yi wan xing .gui ji dai han ge .
feng yan ji chou chang .huai hai shu piao dang .ming ri shi zhong yang .deng gao yuan xiang wang ..
bi mu yu shi xun .da jiang bu zhi ke .tui cang hen yu shi .jian bu wen han ba .
miao suan gao nan ce .tian you shi zai zi .xing rong zhen liao dao .da xiao mo zhi chi .
fen ning gong bi jing .ru jie dong men you .xi rao hui feng zhuan .qing sui luo yu fu .
.gao dong zeng xuan yi zi liang .qiu feng ci ri sa yi shang .xiao ran yu xia yin shan xue .
译文
花儿凋谢，燕子归来，遵循节令又过了清明。风景是一样的，但心里却是两样的愁情，都在思念着对方。好像还记得那次在回廊里相逢，我们互相发(fa)誓要相爱三生，永不分离。我们在丝绢上写就的鲜红的篆文，好像那天上的星星一样清晰可见。说道不辜负你我的密约，这丝绢上的深盟即可为凭。说罢已是深夜，一丝清淡的露珠湿了银色的屏风。
夜市上充斥着卖菱藕的声音，河中的船上，满载着精美的丝织品。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋(mou)画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧(kui)得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我作了这篇文章之后，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：”听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫小阁楼呢？”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）寄托，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而这之后我多在外边，不常住在这里。
世人说晋王将死的时候，拿三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁国，是我的仇敌；燕王，是我扶持建立起来的；契丹与我订立盟约，结为兄弟，他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事，是我的遗憾；给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里。此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
欧阳询曾经有一回骑马赶路，看到一块古碑。是晋代著名书法家索靖书写的，（他）停住马观看古碑，过了很久才离开。他走离古碑几百步后又返回来，下了马站在碑前欣赏，等到疲乏了，又铺开皮衣坐下来观看，就又守在碑前三天三夜方才离去。
梁鸿虽然家庭贫困，然而他推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。并且他不死记硬背章句。读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。”主人同意了。（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚从不松懈。邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接受，返回自己的家乡 。
一半作御马障泥一半作船帆。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。
谁知道有几人湮没无闻，有几人名垂青史呢。
江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞，从此再不和我相随。没有我相伴相陪你，终有一天你会懊悔。
桂花它那金光灿烂的色彩和碧玉一般如刀裁似的层层绿叶，其“风度精神”就像晋代名士王衍和乐广一样风流飘逸，名重于时。
如果织女不是见到牛郎她会怎么样？我愿意与织女共同弄梭织布。
虽然你诗才一流堪称国手也只是如此，但命中注定你不能出人头地也没有办法。
注释
6、怅恨久之：因失望而叹恨了很久。怅，失意，不痛快。
⑻锦字：又称织绵回文。事见《晋书·窦滔妻苏氏传》，云“窦滔妻苏氏，始平人也。名蕙，字若兰。善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔，宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字”。后用以指妻寄夫之书信。难偶：难以相遇。
5、白雨：指夏日阵雨的特殊景观，因雨点大而猛，在湖光山色的衬托下，显得白而透明。
②客：指战死者，死者多为外乡人故称之为“客”。豪：通“号”，号哭。
（11）仰射云：仰射云间飞鸟。
⑻捎（xiāo）：挥击；削破；除去。
（10）遇人仳（痞pǐ）离——《诗经·王风·中谷有蓷》：“有女仳离，条其（肃欠）矣；条其（肃欠）矣。遇人之不淑矣。”这里化用其语，意指遇到了不好的男人而终被离弃。遇人，是“遇人不淑”的略文。淑，善。仳离，分离。特指妇女被丈夫遗弃。
（12）盘盘焉，囷囷（qūn qūn）焉，蜂房水涡：盘旋，屈曲，像蜂房，像水涡。焉，相当于“凛然”“欣然”的“然”，意为...的样子。楼阁依山而筑，所以说像蜂房，像水涡。盘盘，盘旋的样子。囷囷，屈曲的样子，曲折回旋的样子。
庆历六年六月（即1046年6月），他就在邓州的花洲书院里挥毫撰写了著名的《《岳阳楼记》范仲淹 古诗》一记叙文，这都是看图写的。表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。范仲淹是北宋诗文革新运动的先驱。他意识到宋初数十年来文章柔靡、风俗巧伪的危害，强调继承历史上进步的文学传统，并推荐当代能坚持风雅比兴传统的好作品，自己的诗文也代表着文学创作中的进步方向。他的论说文旨在阐明民为邦本的重要性，议论风发，具有夺人的气势。《《岳阳楼记》范仲淹 古诗》是其传颂千古的名作。文章提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以已悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。诗歌方面，坚持风雅传统，诗风古朴，有散文化及多议论的倾向，以《四民歌》为代表。词存五首，《渔家傲》为其名作，写戌边生涯，以身许国的英雄气概及忧国思乡的悲凉情怀表达得协和统一，开拓了宋词的表现领域。有《范文正公集》。
秋空万里净，嘹唳独南征。风急翻霜冷，云开见月惊。 塞长怯去翼，影灭有馀声。怅望遥天外，乡愁满目生。
夙夜备苹藻，诏书祠张公。五云何裴回，玄鹤下苍穹。
"远师虞秘监，今喜识玄孙。形像丹青逼，家声器宇存。
芦关扼两寇，深意实在此。谁能叫帝阍，胡行速如鬼。"
居常耻前王，不思天子游。意欲出明堂，便登浮海舟。
贾生去洛阳，焜耀琳琅姿。芳名动北步，逸韵凌南皮。
礼乐光辉盛，山河气象幽。系高周柱史，名重晋阳秋。
远水闾阎内，青山雉堞西。王孙莫久卧，春草欲萋萋。"
"玄云低禁苑，飞雪满神州。虚白生台榭，寒光入冕旒。
"海内文章伯，湖边意绪多。玉尊移晚兴，桂楫带酣歌。
回首追谈笑，劳歌跼寝兴。年华纷已矣，世故莽相仍。
"隐者柴门内，畦蔬绕舍秋。盈筐承露薤，不待致书求。
热云集曛黑，缺月未生天。白团为我破，华烛蟠长烟。
为政风流今在兹。可怜宾客尽倾盖，何处老翁来赋诗。
妙舞逶迤夜未休。灯前往往大鱼出，听曲低昂如有求。
"淮海风涛起，江关忧思长。同悲鹊绕树，独作雁随阳。
高秋登塞山，南望马邑州。降虏东击胡，壮健尽不留。
"白帝更声尽，阳台曙色分。高峰寒上日，叠岭宿霾云。
他日东流一乘兴，知君为我扫荆扉。"
"白发壮心死，愁看国步移。关山惨无色，亲爱忽惊离。
好武宁论命，封侯不计年。马寒防失道，雪没锦鞍鞯。"
青山何处不愁人。日斜官树闻蝉满，雨过关城见月新。
"朝野欢娱后，干坤震荡中。相随万里日，总作白头翁。
"弱质岂自负，移根方尔瞻。细声闻玉帐，疏翠近珠帘。
今日思来总皆罔，汗青功业又何如。"
"长江漫汤汤，近海势弥广。在昔胚浑凝，融为百川泱。
五里裴回忍为别。惊群各畏野人机，谁肯相将霞水飞。
材归俯身尽，妙取略地平。虹霓就掌握，舒卷随人轻。
"旧隐人如在，清风亦似秋。客星沈夜壑，钓石俯春流。
嗟嗟山海客，全独竟何辞。心非膏濡类，安得无不遗。"
高斋依药饵，绝域改春华。丧乱丹心破，王臣未一家。
是日霜风冻七泽，乌蛮落照衔赤壁。酒酣耳热忘头白，
鹿角真走险，狼头如跋胡。恶滩宁变色，高卧负微躯。
"客心惊暮序，宾雁下襄州。共赏重阳节，言寻戏马游。
军势持三略，兵戎自九天。朝瞻授钺去，时听偃戈旋。
一声邻笛残阳里，酹酒空堂泪满衣。"
法驾还双阙，王师下八川。此时沾奉引，佳气拂周旋。
秉节身常苦，求仁志不违。只应穷野外，耕种且相依。"
"受命别家乡，思归每断肠。季江留被在，子敬与琴亡。
地卑荒野大，天远暮江迟。衰疾那能久，应无见汝时。"
官佐征西府，名齐将上军。秋山遥出浦，野鹤暮离群。
"峡内淹留客，溪边四五家。古苔生迮地，秋竹隐疏花。
多惭汲引速，翻愧激昂迟。相马知何限，登龙反自疑。
逆旅招邀近，他乡思绪宽。不材甘朽质，高卧岂泥蟠。
燕辞枫树日，雁度麦城霜。空醉山翁酒，遥怜似葛强。"
櫁du樽兮不香，拔丰茸兮已实。岂元化之不均兮，
夜雨须停棹，秋风暗入衣。见君尝北望，何事却南归。
公宫造广厦，木石乃无数。初闻伐松柏，犹卧天一柱。
"得归茅屋赴成都，直为文翁再剖符。但使闾阎还揖让，
"由来山水客，复道向新安。半是乘潮便，全非行路难。
琢玉成良器，出门偏怆离。腰章佐墨绶，耀锦到茅茨。
平生独往愿，惆怅年半百。罢官亦由人，何事拘形役。"
冀公柱石姿，论道邦国活。斯人亦何幸，公镇逾岁月。"
踏水回金勒，看风试锦裘。知君不久住，汉将扫旄头。"
丈夫拔东蕃，声冠霍嫖姚。兜鍪冲矢石，铁甲生风飙。
露盘侵汉耸，宫柳度鸦疏。静对连云阁，晴闻过阙车。
自愧无鲑菜，空烦卸马鞍。移樽劝山简，头白恐风寒。"
雄镇荆州继吾祖。裁缝云雾成御衣，拜跪题封向端午。
揽环结佩相终始，万岁持之护天子。得君乱丝与君理，
"极乐三军士，谁知百战场。无私齐绮馔，久坐密金章。
"常知罢官意，果与世人疏。复此凉风起，仍闻濠上居。
谷者命之本，客居安可忘。青春具所务，勤垦免乱常。
烟霞得情性，身世同刍狗。寄谢营道人，天真此翁有。"
一丘藏曲折，缓步有跻攀。童仆来城市，瓶中得酒还。"
归老勋仍在，酬恩虏未忘。独行过邑里，多病对农桑。
独当省署开文苑，兼泛沧浪学钓翁。
东郊尚烽火，朝野色枯藁。西极柱亦倾，如何正穹昊。"
返照云窦空，寒流石苔浅。羽人昔已去，灵迹欣方践。
君但开怀抱，猜恨莫匆匆。"
归老勋仍在，酬恩虏未忘。独行过邑里，多病对农桑。
夜月仍携妓，清风更在林。彩毫挥露色，银烛动花阴。
山县何所有，高城闭青春。和风不吾欺，桃杏满四邻。
"江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。影遭碧水潜勾引，
白发丝难理，新诗锦不如。虽无南去雁，看取北来鱼。"
报主身已老，入朝病见妨。悠悠委薄俗，郁郁回刚肠。
清秋凋碧柳，别浦落红蕖。消息多旗帜，经过叹里闾。
急雨江帆重，残更驿树深。乡关殊可望，渐渐入吴音。"
暂游阻词伯，却望怀青关。霭霭生云雾，唯应促驾还。"
"青琐留才子，春池静禁林。自矜仙岛胜，宛在掖垣深。
故老复涕泗，祠官树椅桐。宏壮不如初，已见帝力雄。