早晚来同宿，天气转清凉。"
塞上风雨思，城中兄弟情。北随鹓立位，南送雁来声。
后会既茫茫，今宵君且住。"
始觉榴花不正真。瓮揭开时香酷烈，瓶封贮后味甘辛。
柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。"
"贫闲日高起，门巷昼寂寂。时暑放朝参，天阴少人客。
"筋力年年减，风光日日新。退衙归逼夜，拜表出侵晨。
朝从携手出，暮思联骑还。何当挈一榼，同宿龙门山。"
何言此处同风月，蓟北江南万里情。"
"林下春将尽，池边日半斜。樱桃落砌颗，夜合隔帘花。
岁月不虚设，此身随日衰。暗老不自觉，直到鬓成丝。"
"王门岂无酒，侯门岂无肉。主人贵且骄，待客礼不足。
"岁暮风动地，夜寒雪连天。老夫何处宿，暖帐温炉前。
官职家乡都忘却，谁人会得使君心。"
色禽合为荒，刑政两已衰。云梦春仍猎，章华夜不归。
"高天默默物茫茫，各有来由致损伤。鹦为能言长剪翅，
"三十生二毛，早衰为沉疴。四十官七品，拙宦非由他。
zao wan lai tong su .tian qi zhuan qing liang ..
sai shang feng yu si .cheng zhong xiong di qing .bei sui yuan li wei .nan song yan lai sheng .
hou hui ji mang mang .jin xiao jun qie zhu ..
shi jue liu hua bu zheng zhen .weng jie kai shi xiang ku lie .ping feng zhu hou wei gan xin .
chai fei ri mu sui feng yan .luo jin xian hua bu jian ren ..
.pin xian ri gao qi .men xiang zhou ji ji .shi shu fang chao can .tian yin shao ren ke .
.jin li nian nian jian .feng guang ri ri xin .tui ya gui bi ye .bai biao chu qin chen .
chao cong xie shou chu .mu si lian qi huan .he dang qie yi ke .tong su long men shan ..
he yan ci chu tong feng yue .ji bei jiang nan wan li qing ..
.lin xia chun jiang jin .chi bian ri ban xie .ying tao luo qi ke .ye he ge lian hua .
sui yue bu xu she .ci shen sui ri shuai .an lao bu zi jue .zhi dao bin cheng si ..
.wang men qi wu jiu .hou men qi wu rou .zhu ren gui qie jiao .dai ke li bu zu .
.sui mu feng dong di .ye han xue lian tian .lao fu he chu su .nuan zhang wen lu qian .
guan zhi jia xiang du wang que .shui ren hui de shi jun xin ..
se qin he wei huang .xing zheng liang yi shuai .yun meng chun reng lie .zhang hua ye bu gui .
.gao tian mo mo wu mang mang .ge you lai you zhi sun shang .ying wei neng yan chang jian chi .
.san shi sheng er mao .zao shuai wei chen ke .si shi guan qi pin .zhuo huan fei you ta .
译文
登高远望天地间壮观景象，
莫要在君王(wang)的(de)宴席上得意地演奏《梅花落》了，凉风不远，你不久也会像花儿那样被风吹落的。
放弃官衔辞职离开，回到家中休养生息。
先前那些辛勤种桃的道士如今那里去了呢？前次因看题诗而被贬出长安的我——刘禹锡又回来了啊！
在武帝祠前的乌云将要消散，雨过天晴仙人掌峰一片青葱。
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。
层层宫门关锁，荒凉的皇家园林异常安静；我靠着窗户，含愁望秋天的夜空。自从皇帝去后，这里便一片寂静，再也看不到皇帝的踪影。宫殿里歌声乐声，也早已(yi)断绝，去追随那一去不返的风。
群奸迈着碎步越发得意啊，贤人远远地跑得更快。
清澈的溪水呜咽着，霜风吹散了云洗出山头的月亮。山头的月亮，将云迎接回来，又将云送走。不知道今天是什么时节。在凌霄台上眺望，没有音信。帆船来来往往，天边是帝王的住所。
炎凉几度变化，九州几乎崩溃。
血泪泣尽，流逝于时间，断送于黄沙。惟有大漠的孤烟消散了，惟有最后一匹骏马的白骨缓缓没入那幽咽的寒泉……
柳絮落满河边，令人惊奇，以为(wei)是雪，一场春雨，使水涨满了溪边的麦田。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳(er)目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
友情深厚，把所有的客套礼仪放在一边，为我带来了一片灿烂的阳光，温暖我流放途中感受的凄凉。
我听说有客人从故乡来，赶快整理衣服出去相见。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
但春日里皇宫内园中这些美好的景色，都在历代帝王之家被消磨了，世人无法欣赏，实在可惜。
注释
（11）客馆：指驿馆，旅途中居住的地方。
②怜：同情。范叔：范雎，字叔。战国时期的范雎。由于须贾告状，他被毒打得几乎死去，后来逃到秦国当了宰相。须贾来秦，他特意以贫穷的面貌去相见，须贾送绨袍给他御寒，他感到须贾还有故人之情，就宽恕须贾。出自《史记·范睢蔡泽列传》。
①对：相对，对面。这里指高阁前有芳林花草。
16.二陆：指西晋文学家陆机、陆云兄弟。《晋书·陆云传》：“少与兄机齐名，虽文章不及机，而持论过之，号日‘二陆’。”西晋初同至洛阳。此以“二陆”比自己及弟辙。少年，年纪轻。
2.案：通“按”，意思是按照。
16.制：制服。
这是一首应试诗。《唐诗纪事》记载，祖咏年轻时去长安应考，文题是“《终南望余雪》祖咏 古诗”，必须写出一首六韵十二句的五言长律。祖咏看完后思考了一下，写出了四句就搁笔了。他感到这四句已经表达完整，若按照考官要求写成六韵十二句的五言体，则有画蛇添足的感觉。当考官让他重写时，他还是坚持了自己的看法，考官很不高兴。结果祖咏未被录取。
杨宾 （1650—1720）浙江山阴人，字可师，号耕夫，晚号大瓢山人。为人作幕。其父坐事长流宁古塔，请代父戍不许，与弟先后出塞省父。习其地理沿革、山川道里、风土人情，着《柳边纪略》，为世所称。另有《晞发堂集》、《杨大瓢杂文残稿》。
"欲离烦恼三千界，不在禅门八万条。
椿寿八千春，槿花不经宿。中间复何有，冉冉孤生竹。
柘枝声引管弦高。酒钩送醆推莲子，烛泪粘盘垒蒲萄。
山水衙门外，旌旗艛艓中。大夫应绝席，诗酒与谁同。"
犹恐尘妄起，题此于座隅。"
朝朝暮暮主人耳，桃李无言管弦咽。五月炎光朱火盛，
岁月徒催白发貌，泥涂不屈青云心。谁会茫茫天地意，
"琢玉以为架，缀珠以为笼。玉架绊野鹤，珠笼锁冥鸿。
安西都护进来时。须臾云得新消息，安西路绝归不得。
羊角风头急，桃花水色浑。山回若鳌转，舟入似鲸吞。
清旦盥漱毕，开轩卷帘帏。家人及鸡犬，随我亦熙熙。
树暖枝条弱，山晴彩翠奇。峰攒石绿点，柳宛麹尘丝。
坐耀黄金带，酌酡赪玉质。酣歌口不停，狂舞衣相拂。
老去生涯只如此，更无馀事可劳心。"
昔日青云意，今移向白云。"
碎丝细竹徒纷纷，宫调一声雄出群。众音覙缕不落道，
腾蹋游江舫，攀缘看乐棚。和蛮歌字拗，学妓舞腰轻。
留君剩住君须住，我不自由君自由。"
就日临阶坐，扶床履地行。问人知面瘦，祝鸟愿身轻。
四者如寇盗，日夜来相攻。假使居吉土，孰能保其躬。
若使启期兼解醉，应言四乐不言三。"
慷慨临歧重相勉，殷勤别后加餐饭。
可怜少壮日，适在穷贱时。丈夫老且病，焉用富贵为。
昔日愁头白，谁知未白衰。眼看应落尽，无可变成丝。
谁不爱富贵，谁不恋君恩。年高须告老，名遂合退身。
"绰约小天仙，生来十六年。姑山半峰雪，瑶水一枝莲。
鱼依藻长乐，鸥见人暂起。有时舟随风，尽日莲照水。
二人相顾言，彼此称男儿。若不为松乔，即须作皋夔。
"南院今秋游宴少，西坊近日往来频。
"闲窗结幽梦，此梦谁人知。夜半初得处，天明临去时。
去速熊罴兆，来驰虎豹夫。昔怜三易地，今讶两分途。
不知万龄暮，不见三光曛。一性自了了，万缘徒纷纷。
一一皆实录，事事无孑遗。凡是为善者，闻之恻然悲。
金谷风光依旧在，无人管领石家春。"
"昏昏老与病相和，感物思君叹复歌。声早鸡先知夜短，
台殿朝弥丽，房廊夜更幽。千花高下塔，一叶往来舟。
人间斗在不如吾。竿头已到应难久，局势虽迟未必输。
高下随人无雅郑。弃旧美新由乐胥，自此黄钟不能竞。
昨卧南城月，今行北境春。铅刀磨欲尽，银印换何频。
色浓柳最占春多。沙头雨染斑斑草，水面风驱瑟瑟波。
野杏浑休植，幽兰不复纫。但惊心愤愤，谁恋水粼粼。
百岁无多时壮健，一春能几日晴明。
"贾谊哭时事，阮籍哭路岐。唐生今亦哭，异代同其悲。
人鸟虽殊同是客。见此客鸟伤客人，赎汝放汝飞入云。
花落黄昏悄悄时，不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书，
"绕郭笙歌夜景徂，稽山迥带月轮孤。休文欲咏心应破，
秋风方索漠，霜貌足暌携。今日骑骢马，街中醉蹋泥。
林下遥相忆，尊前暗有期。衔杯嚼蕊思，唯我与君知。"
书信朝贤断，知音野老多。相逢不闲语，争奈日长何。"
平生本多思，况复老逢春。今日梅花下，他乡值故人。
唯应清夜无公事，新草亭中好一期。"
禅尽狂心炼到空。老爱早眠虚夜月，病妨杯酒负春风。
昼洒蝉将饮，宵挥鹤误聆。琉璃惊太白，钟乳讶微青。
桃枝蟠复直，桑树亚还扶。鳖解称从事，松堪作大夫。
"三日欢游辞曲水，二年愁卧在长沙。
世事闻常闷，交游见即欢。杯觞留客切，妓乐取人宽。
唯馀耽酒狂歌客，只有乐时无苦时。"
赤笔三年未转官。别后纵吟终少兴，病来虽饮不多欢。
往往游三省，腾腾出九逵。寒销直城路，春到曲江池。
何言巾上泪，乃是肠中血。念此早归来，莫作经年别。"
湖波翻似箭，霜草杀如刀。且莫开征棹，阴风正怒号。"
暗插轻筹箸，仍提小屈卮。本弦才一举，下口已三迟。
君心除健羡，扣寂入虚无。冈蹋翻星纪，章飞动帝枢。
苞霜新橘万株金。幸无案牍何妨醉，纵有笙歌不废吟。
归来虚白堂中梦，合眼先应到越州。"
"三江路千里，五湖天一涯。何如集贤第，中有平津池。
"百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，
故园迷处所，一念堪白头。"
是日晚弥静，巢禽下相唿。啧啧护儿鹊，哑哑母子乌。
努力南行少惆怅，江州犹似胜通州。"
"伤心一尉便终身，叔母年高新妇贫。
"海水无风时，波涛安悠悠。鳞介无小大，遂性各沉浮。
又忆与考功狂醉时。岁晚无花空有叶，风吹满地干重叠。
芳香销掌握，怅望生怀抱。岂无后开花，念此先开好。"
上心念下民，惧岁成灾凶。遂下罪己诏，殷勤告万邦。
"早起上肩舁，一杯平旦醉。晚憩下肩舁，一觉残春睡。
织女云桥断，波神玉貌融。便成呜咽去，流恨与莲丛。
应是世间缘未尽，欲抛官去尚迟疑。"
"尘架多文集，偶取一卷披。未及看姓名，疑是陶潜诗。
约略留遗爱，殷勤念旧欢。病抛官职易，老别友朋难。